فصل [في ثبوت الرجعة]

nindex.php?page=treesubj&link=23259الرجعة تثبت إذا كانت الخلوة وتصادقا على الإصابة، وسواء كانت خلوة بناء أو زيارة، واختلف إذا انفرد بدعوى الإصابة، فقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في مختصر ابن عبد الحكم: لا رجعة له. وحمل حكم الرجعة على حكم الإحلال ألا يصح إلا باجتماعهما على الإصابة. وقال محمد: الموضع الذي يقبل فيه قولها في الصداق يقبل قوله في إيجاب العدة والرجعة وفي دعواه دفع الصداق. [ ص: 2492 ]

والظاهر من قول nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم أنها nindex.php?page=treesubj&link=23259تصح في خلوة البناء دون خلوة الزيارة، وأن القول قولها ألا رجعة له في خلوة الزيارة؛ لأنها لم تدخل على التسليم ولا تثبت الرجعة باتفاقهما على الإصابة إذا لم تعلم الخلوة من غير قولهما; لأنهما يتهمان في الاعتراف بذلك لتصح الرجعة.

nindex.php?page=treesubj&link=23258والرجعة في النكاح الفاسد على ضربين، فما كان الحكم فيه أنه يفوت بالدخول تثبت فيه الرجعة كالنكاح الصحيح; لأنه بأول الملاقاة يفوت، وما كان لا يفوت بالدخول لا يملك فيه رجعة.

واختلف إذا nindex.php?page=treesubj&link=11810كان النكاح صحيحا والإصابة فاسدة مثل أن يصيبها حائضا أو محرمة أو في نهار رمضان، فقال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم في العتبية: لا رجعة له، وعلى قول المغيرة nindex.php?page=showalam&ids=13055وعبد الملك: له الرجعة; لأنه عنده وطء يحل ويحصن. وقد تقدم ذكر الإحلال في كتاب النكاح الثالث. [ ص: 2493 ]

فَصْلٌ [فِي ثُبُوتِ الرَّجْعَةِ]

nindex.php?page=treesubj&link=23259الرَّجْعَةُ تَثْبُتُ إِذَا كَانَتِ الْخَلْوَةُ وَتَصَادَقَا عَلَى الْإِصَابَةِ، وَسَوَاءٌ كَانَتْ خَلْوَةَ بِنَاءٍ أَوْ زِيَارَةٍ، وَاخْتُلِفَ إِذَا انْفَرَدَ بِدَعْوَى الْإِصَابَةِ، فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ فِي مُخْتَصَرِ ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ: لَا رَجْعَةَ لَهُ. وَحَمَلَ حُكْمَ الرَّجْعَةِ عَلَى حُكْمِ الْإِحْلَالِ أَلَّا يَصِحَّ إِلَّا بِاجْتِمَاعِهِمَا عَلَى الْإِصَابَةِ. وَقَالَ مُحَمَّدٌ: الْمَوْضِعُ الَّذِي يُقْبَلُ فِيهِ قَوْلُهَا فِي الصَّدَاقِ يُقْبَلُ قَوْلُهُ فِي إِيجَابِ الْعِدَّةِ وَالرَّجْعَةِ وَفِي دَعْوَاهُ دَفْعَ الصَّدَاقِ. [ ص: 2492 ]

وَالظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنِ الْقَاسِمِ أَنَّهَا nindex.php?page=treesubj&link=23259تَصِحُّ فِي خَلْوَةِ الْبِنَاءِ دُونَ خَلْوَةِ الزِّيَارَةِ، وَأَنَّ الْقَوْلَ قَوْلُهَا أَلَّا رَجْعَةَ لَهُ فِي خَلْوَةِ الزِّيَارَةِ؛ لِأَنَّهَا لَمْ تَدْخُلْ عَلَى التَّسْلِيمِ وَلَا تَثْبُتُ الرَّجْعَةُ بِاتِّفَاقِهِمَا عَلَى الْإِصَابَةِ إِذَا لَمْ تُعْلَمِ الْخَلْوَةُ مِنْ غَيْرِ قَوْلِهِمَا; لِأَنَّهُمَا يُتَّهَمَانِ فِي الِاعْتِرَافِ بِذَلِكَ لِتَصِحَّ الرَّجْعَةُ.

nindex.php?page=treesubj&link=23258وَالرَّجْعَةُ فِي النِّكَاحِ الْفَاسِدِ عَلَى ضَرْبَيْنِ، فَمَا كَانَ الْحُكْمُ فِيهِ أَنَّهُ يَفُوتُ بِالدُّخُولِ تَثْبُتُ فِيهِ الرَّجْعَةُ كَالنِّكَاحِ الصَّحِيحِ; لِأَنَّهُ بِأَوَّلِ الْمُلَاقَاةِ يَفُوتُ، وَمَا كَانَ لَا يَفُوتُ بِالدُّخُولِ لَا يَمْلِكُ فِيهِ رَجْعَةً.

وَاخْتُلِفَ إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=11810كَانَ النِّكَاحُ صَحِيحًا وَالْإِصَابَةُ فَاسِدَةً مِثْلَ أَنْ يُصِيبَهَا حَائِضًا أَوْ مُحْرِمَةً أَوْ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ، فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ فِي الْعُتْبِيَّةِ: لَا رَجْعَةَ لَهُ، وَعَلَى قَوْلِ الْمُغِيرَةِ nindex.php?page=showalam&ids=13055وَعَبْدِ الْمَلِكِ: لَهُ الرَّجْعَةُ; لِأَنَّهُ عِنْدَهُ وَطْءٌ يَحِلُّ وَيُحَصِّنُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ الْإِحْلَالِ فِي كِتَابِ النِّكَاحِ الثَّالِثِ. [ ص: 2493 ]