كتاب القدر

ومثله في ( النووي ) .

( nindex.php?page=treesubj&link=28775معنى القضاء والقدر )

قال nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب: «القدر» هو: التقدير.

و«القضاء»: هو التفصيل والقطع.

فالقضاء: أخص من القدر؛ لأنه الفصل بين التقدير.

فالقدر: كالأساس. والقضاء: هو التفضيل والقطع.

وذكر بعضهم: أن «القدر» بمنزلة المعد للكيل. والقضاء بمنزلة الكيل؛ ولهذا لما قال أبو عبيدة nindex.php?page=showalam&ids=2لعمر لما أراد الفرار من الطاعون بالشام: أتفر من القضاء؟ قال: أفر من قضاء الله إلى قدر الله؛ تنبيها على أن nindex.php?page=treesubj&link=30455_34104القدر -ما لم يكن قضاء- فمرجو أن يدفعه الله. فإذا قضى فلا مدفع له، ويشهد لذلك قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=21وكان أمرا مقضيا ، nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=71كان على ربك حتما مقضيا تنبيها على أنه صار بحيث لا يمكن تلافيه.

وبالجملة: فسبيل معرفة هذا الباب: التوقيف من الكتاب والسنة، [ ص: 341 ] دون محض القياس والعقل. فمن عدل عن التوقيف فيه ضل، وتاه في بحار الحيرة، ولم يبلغ شفاء، ولا ما يطمئن به الصدر؛ لأن القدر سر من أسرار الله تعالى، اختص العليم الخبير به، وضرب دونه الأستار، وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم؛ لما علمه من الحكمة، فلم يعلمه نبي مرسل، ولا ملك مقرب.

قيل: إن القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة، ولا ينكشف قبل دخولها.

كِتَابُ الْقَدَرِ

وَمِثْلُهُ فِي ( النَّوَوِيِّ ) .

( nindex.php?page=treesubj&link=28775مَعْنَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ )

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14343الرَّاغِبُ: «الْقَدَرُ» هُوَ: التَّقْدِيرُ.

وَ«الْقَضَاءُ»: هُوَ التَّفْصِيلُ وَالْقَطْعُ.

فَالْقَضَاءُ: أَخَصُّ مِنَ الْقَدَرِ؛ لِأَنَّهُ الْفَصْلُ بَيْنَ التَّقْدِيرِ.

فَالْقَدَرُ: كَالْأَسَاسِ. وَالْقَضَاءُ: هُوَ التَّفْضِيلُ وَالْقَطْعُ.

وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ: أَنَّ «الْقَدَرَ» بِمَنْزِلَةِ الْمُعَدِّ لِلْكَيْلِ. وَالْقَضَاءَ بِمَنْزِلَةِ الْكَيْلِ؛ وَلِهَذَا لَمَّا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ nindex.php?page=showalam&ids=2لِعُمَرَ لَمَّا أَرَادَ الْفِرَارَ مِنَ الطَّاعُونِ بِالشَّامِ: أَتَفِرُّ مِنَ الْقَضَاءِ؟ قَالَ: أَفِرُّ مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ إِلَى قَدَرِ اللَّهِ؛ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=30455_34104الْقَدَرَ -مَا لَمْ يَكُنْ قَضَاءً- فَمَرْجُوٌّ أَنْ يَدْفَعَهُ اللَّهُ. فَإِذَا قَضَى فَلَا مِدْفَعَ لَهُ، وَيَشْهَدُ لِذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=21وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا ، nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=71كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهُ صَارَ بِحَيْثُ لَا يُمْكِنُ تَلَافِيهِ.

وَبِالْجُمْلَةِ: فَسَبِيلُ مَعْرِفَةِ هَذَا الْبَابِ: التَّوْقِيفُ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، [ ص: 341 ] دُونَ مَحْضِ الْقِيَاسِ وَالْعَقْلِ. فَمَنْ عَدَلَ عَنِ التَّوْقِيفِ فِيهِ ضَلَّ، وَتَاهَ فِي بِحَارِ الْحَيْرَةِ، وَلَمْ يَبْلُغْ شِفَاءً، وَلَا مَا يُطَمْئِنُّ بِهِ الصَّدْرُ؛ لِأَنَّ الْقَدَرَ سِرٌّ مِنْ أَسْرَارِ اللَّهِ تَعَالَى، اخْتَصَّ الْعَلِيمُ الْخَبِيرَ بِهِ، وَضَرَبَ دُونَهُ الْأَسْتَارَ، وَحَجَبَهُ عَنْ عُقُولِ الْخَلْقِ وَمَعَارِفِهِمْ؛ لِمَا عَلِمَهُ مِنَ الْحِكْمَةِ، فَلَمْ يَعْلَمْهُ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَلَا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ.

قِيلَ: إِنَّ الْقَدَرَ يَنْكَشِفُ لَهُمْ إِذَا دَخَلُوا الْجَنَّةَ، وَلَا يَنْكَشِفُ قَبْلَ دُخُولِهَا.