[ nindex.php?page=treesubj&link=21023الأفعال والمشتقات ] الثاني : الأفعال والمشتقات ; لأنهما يتبعان أصولهما وأصل كل منهما المصدر ، فإن كانا حقيقة كانا كذلك ، وإلا فلا ، قاله الإمام ، وناقشه النقشواني أيضا . [ ص: 98 ] فقال : قولكم هنا : لا يدخل المجاز في الفعل إلا بواسطة دخوله في المصدر يناقض قولكم : استعمال المشتق بعد زوال المشتق منه مجاز . وقال الأصفهاني : كون المجاز لا يدخل في الفعل إلا بواسطة دخوله في المصدر مفرع على قولنا : الفعل مشتق من المصدر . قال : وقد يدخل المجاز في الأفعال فإن الماضي يستعمل في المستقبل ، كقوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=1أتى أمر الله } وعكسه نحو إن قام عمرو ، وهذا مجاز في الماضي مع عدم دخوله في المصدر . قلت : وكذا استعمال ظن بمعنى تيقن في قوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=20إني ظننت أني ملاق حسابيه } وعلم بمعنى ظن في قوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=10فإن علمتموهن مؤمنات } ومن مثله قول لأبي الطيب .

إن الكريم إذا أقام ببلدة سال النضار بها وسال الماء

وقال الواحدي : أي سال الذهب إلى أن ملأ البطاح والبراري والأودية إلى أن ملأ الأنهر فمنع الماء من أن يستقر . وينبني على تصور المجاز في الأفعال أنا لو جمعنا اسمين بفعل نحو ضرب زيد وعمرو ، هل يجوز مع إرادة " يضرب " الإيلام والسفر أم لا ؟

[ nindex.php?page=treesubj&link=21023الْأَفْعَالُ وَالْمُشْتَقَّاتُ ] الثَّانِي : الْأَفْعَالُ وَالْمُشْتَقَّاتُ ; لِأَنَّهُمَا يَتْبَعَانِ أُصُولَهُمَا وَأَصْلُ كُلٍّ مِنْهُمَا الْمَصْدَرُ ، فَإِنْ كَانَا حَقِيقَةً كَانَا كَذَلِكَ ، وَإِلَّا فَلَا ، قَالَهُ الْإِمَامُ ، وَنَاقَشَهُ النَّقْشَوَانِيُّ أَيْضًا . [ ص: 98 ] فَقَالَ : قَوْلُكُمْ هُنَا : لَا يَدْخُلُ الْمَجَازُ فِي الْفِعْلِ إلَّا بِوَاسِطَةِ دُخُولِهِ فِي الْمَصْدَرِ يُنَاقِضُ قَوْلَكُمْ : اسْتِعْمَالُ الْمُشْتَقِّ بَعْدَ زَوَالِ الْمُشْتَقِّ مِنْهُ مَجَازٌ . وَقَالَ الْأَصْفَهَانِيُّ : كَوْنُ الْمَجَازِ لَا يَدْخُلُ فِي الْفِعْلِ إلَّا بِوَاسِطَةِ دُخُولِهِ فِي الْمَصْدَرِ مُفَرَّعٌ عَلَى قَوْلِنَا : الْفِعْلُ مُشْتَقٌّ مِنْ الْمَصْدَرِ . قَالَ : وَقَدْ يَدْخُلُ الْمَجَازُ فِي الْأَفْعَالِ فَإِنَّ الْمَاضِيَ يُسْتَعْمَلُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=1أَتَى أَمْرُ اللَّهِ } وَعَكْسُهُ نَحْوُ إنْ قَامَ عَمْرٌو ، وَهَذَا مَجَازٌ فِي الْمَاضِي مَعَ عَدَمِ دُخُولِهِ فِي الْمَصْدَرِ . قُلْت : وَكَذَا اسْتِعْمَالُ ظَنَّ بِمَعْنَى تَيَقَّنَ فِي قَوْله تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=20إنِّي ظَنَنْت أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ } وَعَلِمَ بِمَعْنَى ظَنَّ فِي قَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=10فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ } وَمِنْ مِثْلِهِ قَوْلٌ لِأَبِي الطَّيِّبِ .

إنَّ الْكَرِيمَ إذَا أَقَامَ بِبَلْدَةٍ سَالَ النِّضَارُ بِهَا وَسَالَ الْمَاءُ

وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ : أَيْ سَالَ الذَّهَبُ إلَى أَنْ مَلَأَ الْبِطَاحَ وَالْبَرَارِيَ وَالْأَوْدِيَةَ إلَى أَنْ مَلَأَ الْأَنْهُرَ فَمَنَعَ الْمَاءَ مِنْ أَنْ يَسْتَقِرَّ . وَيَنْبَنِي عَلَى تَصَوُّرِ الْمَجَازِ فِي الْأَفْعَالِ أَنَّا لَوْ جَمَعْنَا اسْمَيْنِ بِفِعْلٍ نَحْوِ ضَرَبَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو ، هَلْ يَجُوزُ مَعَ إرَادَةِ " يَضْرِبُ " الْإِيلَامُ وَالسَّفَرُ أَمْ لَا ؟