( فائدة : ) nindex.php?page=treesubj&link=22075_20826_20871 ( تثبت اللغة قياسا فيما ) أي في لفظ ( وضع لمعنى دار معه ) أي مع اللفظ ( وجودا وعدما ) ، ( كخمر لنبيذ ) لتخمير العقل ( ونحوه ) كسارق لنباش ، لأخذ خفية ، وزان للائط ، للوطء المحرم ، وعلى هذا أكثر أصحابنا ، nindex.php?page=showalam&ids=13216وابن سريج ، nindex.php?page=showalam&ids=11815وأبو إسحاق الشيرازي والفخر الرازي ، وغيرهم . ونقله الأستاذ أبو منصور [ ص: 72 ] عن نص nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي فإنه قال في الشفعة : إن الشريك جار قياسا على تسمية امرأة الرجل جاره .

وكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=13428ابن فورك : إنه الظاهر من مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ، أنه قال : الشريك جار . وقيل : لا تثبت قياسا مطلقا . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب ، nindex.php?page=showalam&ids=14667والصيرفي ، nindex.php?page=showalam&ids=12604وأبو بكر الباقلاني في التقريب . وفائدة الخلاف : أن المثبت للقياس في اللغة يستغني عن القياس الشرعي . فيكون إيجاب الحد على شارب النبيذ ، والقطع على النباش بالنص ، ومن أنكر القياس في اللغة جعل ثبوت ذلك بالشرع ( والإجماع على منعه ) أي : منع القياس ( في علم ولقب وصفة . وكذا مثل إنسان ورجل ، ورفع فاعل ) قال ابن مفلح في أصوله : الإجماع على منعه في الأعلام والألقاب ، وذكره جماعة ، منهم : nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل لوضعهما لغير معنى جامع والقياس فرعه .

ومثله : هذا سيبويه زمانه ، مجاز عن حافظ كتابه ، والإجماع على منعه في الصفات ، لأن العالم من قام به العلم فيجب طرده ، فإطلاقه بوضع اللغة ، وكذا مثل : إنسان ورجل ورفع الفاعل ، فلا وجه لجعله دليلا . انتهى .

( فَائِدَةٌ : ) nindex.php?page=treesubj&link=22075_20826_20871 ( تَثْبُتُ اللُّغَةُ قِيَاسًا فِيمَا ) أَيْ فِي لَفْظٍ ( وُضِعَ لِمَعْنًى دَارَ مَعَهُ ) أَيْ مَعَ اللَّفْظِ ( وُجُودًا وَعَدَمًا ) ، ( كَخَمْرٍ لِنَبِيذٍ ) لِتَخْمِيرِ الْعَقْلِ ( وَنَحْوِهِ ) كَسَارِقٍ لِنَبَّاشٍ ، لِأَخْذٍ خُفْيَةً ، وَزَانٍ لِلَّائِطِ ، لِلْوَطْءِ الْمُحَرَّمِ ، وَعَلَى هَذَا أَكْثَرُ أَصْحَابِنَا ، nindex.php?page=showalam&ids=13216وَابْنُ سُرَيْجٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=11815وَأَبُو إِسْحَاقَ الشِّيرَازِيُّ وَالْفَخْرُ الرَّازِيّ ، وَغَيْرُهُمْ . وَنَقَلَهُ الْأُسْتَاذُ أَبُو مَنْصُورٍ [ ص: 72 ] عَنْ نَصِّ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ فَإِنَّهُ قَالَ فِي الشُّفْعَةِ : إنَّ الشَّرِيكَ جَارٌ قِيَاسًا عَلَى تَسْمِيَةِ امْرَأَةِ الرَّجُلِ جَارُهُ .

وَكَذَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13428ابْنُ فُورَكٍ : إنَّهُ الظَّاهِرُ مِنْ مَذْهَبِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ ، أَنَّهُ قَالَ : الشَّرِيكُ جَارٌ . وَقِيلَ : لَا تَثْبُتُ قِيَاسًا مُطْلَقًا . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ ، nindex.php?page=showalam&ids=14667وَالصَّيْرَفِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=12604وَأَبُو بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِيُّ فِي التَّقْرِيبِ . وَفَائِدَةُ الْخِلَافِ : أَنَّ الْمُثْبِتَ لِلْقِيَاسِ فِي اللُّغَةِ يَسْتَغْنِي عَنْ الْقِيَاسِ الشَّرْعِيِّ . فَيَكُونُ إيجَابُ الْحَدِّ عَلَى شَارِبِ النَّبِيذِ ، وَالْقَطْعِ عَلَى النَّبَّاشِ بِالنَّصِّ ، وَمَنْ أَنْكَرَ الْقِيَاسَ فِي اللُّغَةِ جَعَلَ ثُبُوتَ ذَلِكَ بِالشَّرْعِ ( وَالْإِجْمَاعُ عَلَى مَنْعِهِ ) أَيْ : مَنْعِ الْقِيَاسِ ( فِي عَلَمٍ وَلَقَبٍ وَصِفَةٍ . وَكَذَا مِثْلُ إنْسَانٍ وَرَجُلٍ ، وَرَفْعِ فَاعِلٍ ) قَالَ ابْنُ مُفْلِحٍ فِي أُصُولِهِ : الْإِجْمَاعُ عَلَى مَنْعِهِ فِي الْأَعْلَامِ وَالْأَلْقَابِ ، وَذَكَرَهُ جَمَاعَةٌ ، مِنْهُمْ : nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ لِوَضْعِهِمَا لِغَيْرِ مَعْنًى جَامِعٍ وَالْقِيَاسُ فَرْعُهُ .

وَمِثْلُهُ : هَذَا سِيبَوَيْهِ زَمَانِهِ ، مَجَازٌ عَنْ حَافِظِ كِتَابِهِ ، وَالْإِجْمَاعُ عَلَى مَنْعِهِ فِي الصِّفَاتِ ، لِأَنَّ الْعَالِمَ مَنْ قَامَ بِهِ الْعِلْمُ فَيَجِبُ طَرْدُهُ ، فَإِطْلَاقُهُ بِوَضْعِ اللُّغَةِ ، وَكَذَا مِثْلُ : إنْسَانٍ وَرَجُلٍ وَرَفْعِ الْفَاعِلِ ، فَلَا وَجْهَ لِجَعْلِهِ دَلِيلًا . انْتَهَى .