207 [ 113 ] وعنه ، قال : كنا عند عمر ، فقال : أيكم سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الفتن ؟ فقال قوم : نحن سمعناه ، فقال : لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وجاره ؟ قالوا : أجل ، قال : تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة ، ولكن أيكم سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الفتن التي تموج موج البحر ؟ قال حذيفة : فأسكت القوم ، فقلت : أنا ، قال : أنت ؟ لله أبوك! قال حذيفة : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا ، فأي قلب أشربها ، نكت فيه نكتة سوداء ، وأي قلب أنكرها ، نكت فيه نكتة بيضاء ، حتى تصير على قلبين : على أبيض مثل الصفا ، فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض ، والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا ; لا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا ، إلا ما أشرب من هواه .

قال حذيفة : وحدثته أن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن يكسر ، قال عمر : أكسرا لا أبا لك! فلو أنه فتح لعله كان يعاد! قلت : لا بل يكسر ، وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت ، حديثا ليس بالأغاليط .

قال أبو خالد : فقلت لسعد : يا أبا مالك ، ما أسود مربادا ؟ قال : شدة البياض في سواد ، قال : قلت : فما الكوز مجخيا ؟ قال : منكوسا .

رواه أحمد ( 5 \ 405 ) ، ومسلم ( 144 ) .

207 [ 113 ] وَعَنْهُ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ ، فَقَالَ : أَيُّكُمْ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَذْكُرُ الْفِتَنَ ؟ فَقَالَ قَوْمٌ : نَحْنُ سَمِعْنَاهُ ، فَقَالَ : لَعَلَّكُمْ تَعْنُونَ فِتْنَةَ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَجَارِهِ ؟ قَالُوا : أَجَلْ ، قَالَ : تِلْكَ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ ، وَلَكِنْ أَيُّكُمْ سَمِعَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَذْكُرُ الْفِتَنَ الَّتِي تَمُوجُ مَوْجَ الْبَحْرِ ؟ قَالَ حُذَيْفَةُ : فَأَسْكَتَ الْقَوْمُ ، فَقُلْتُ : أَنَا ، قَالَ : أَنْتَ ؟ لِلَّهِ أَبُوكَ! قَالَ حُذَيْفَةُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا ، فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا ، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ ، وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا ، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ ، حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ : عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا ، فَلَا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ ، وَالْآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ مُجَخِّيًا ; لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا ، وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا ، إِلَّا مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ .

قَالَ حُذَيْفَةُ : وَحَدَّثْتُهُ أَنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا يُوشِكُ أَنْ يُكْسَرَ ، قَالَ عُمَرُ : أَكَسْرًا لَا أَبَا لَكَ! فَلَوْ أَنَّهُ فُتِحَ لَعَلَّهُ كَانَ يُعَادُ! قُلْتُ : لَا بَلْ يُكْسَرُ ، وَحَدَّثْتُهُ أَنَّ ذَلِكَ الْبَابَ رَجُلٌ يُقْتَلُ أَوْ يَمُوتُ ، حَدِيثًا لَيْسَ بِالْأَغَالِيطِ .

قَالَ أَبُو خَالِدٍ : فَقُلْتُ لِسَعْدٍ : يَا أَبَا مَالِكٍ ، مَا أَسْوَدُ مُرْبَادًّا ؟ قَالَ : شِدَّةُ الْبَيَاضِ فِي سَوَادٍ ، قَالَ : قُلْتُ : فَمَا الْكُوزُ مُجَخِّيًا ؟ قَالَ : مَنْكُوسًا .

رَوَاهُ أَحْمَدُ ( 5 \ 405 ) ، وَمُسْلِمٌ ( 144 ) .

التالي السابق

الشرح

وَ " أَجَلْ " بِمَعْنَى : نَعَمْ . وَ " تَمُوجُ مَوْجَ الْبَحْرِ " أَيْ : تَضْطَرِبُ وَيَدْفَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا ، وَكُلُّ شَيْءٍ اضْطَرَبَ : فَقَدْ مَاجَ ; وَمِنْهُ : وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ [ الْكَهْفِ : 99 ] . وَ " أَسْكَتَ الْقَوْمُ " أَيْ : أَطْرَقُوا ; قَالَ الْأَصْمَعِيُّ : سَكَتَ الْقَوْمُ : صَمَتُوا ، وَأَسْكَتُوا : أَطْرَقُوا ، وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْبَغْدَادِيُّ وَغَيْرُهُ : سَكَتَ وَأَسْكَتَ ، بِمَعْنَى : صَمَتَ .

قَالَ الْهَرَوِيُّ : وَيَكُونُ سَكَتَ بِمَعْنَى سَكَنَ ; وَمِنْهُ : وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ [ الْأَعْرَافِ : 154 ] وَبِمَعْنَى انْقَطَعَ ; تَقُولُ الْعَرَبُ : جَرَى الْوَادِي ثَلَاثًا ، ثُمَّ سَكَتَ ، أَيِ : انْقَطَعَ ، وَيُقَالُ : هُوَ السُّكُوتُ وَالسُّكَاتُ ، وَسَكَتَ يَسْكُتُ سَكْتًا وَسُكُوتًا وَسُكَاتًا .

وَ (قَوْلُهُ : " كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا ") قُيِّدَ ثَلَاثَ تَقْيِيدَاتٍ ، قَيَّدَهُ الْقَاضِي الشَّهِيدُ : بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ . وَقَيَّدَهُ أَبُو بَحْرٍ سُفْيَانُ بْنُ الْعَاصِي : بِضَمِّ الْعَيْنِ وَدَالِ الْمُهْمَلَةِ . وَاخْتَارَ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ سِرَاجٍ : فَتْحَ الْعَيْنِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ . فَمَعْنَى التَّقْيِيدِ الْأَوَّلِ : سُؤَالُ الْإِعَاذَةِ ; كَمَا يُقَالُ : غَفْرًا غَفْرًا ، أَيِ : اللَّهُمَّ اغْفِرِ ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ .

وَأَمَّا التَّقْيِيدُ الثَّانِي ، فَمَعْنَاهُ : أَنَّ الْفِتَنَ تَتَوَالَى وَاحِدَةً بَعْدَ أُخْرَى ; كَنَسْجِ [ ص: 359 ] الْحَصِيرِ عُودًا بِإِزَاءِ عُودٍ ، وَشَطْبَةً بِإِزَاءِ شَطْبَةٍ ، أَوْ كَمَا يُنَاوِلُ مُهَيِّئُ الْقُضْبَانِ لِلنَّاسِجِ عُودًا بَعْدَ عُودٍ .

وَأَمَّا التَّقْيِيدُ الثَّالِثُ : فَمَعْنَاهُ قَرِيبٌ مِنْ هَذَا ، يَعْنِي أَنَّ الْفِتْنَةَ كُلَّمَا مَضَتْ ، عَادَتْ ; كَمَا يَفْعَلُ نَاسِجُ الْحَصِيرِ : كُلَّمَا فَرَغَ مِنْ مَوْضِعِ شَطْبَةٍ أَوْ عُودٍ ، عَادَ إِلَى مِثْلِهِ . وَالْمَعْنَى الثَّانِي أَمْكَنُ وَأَلْيَقُ بِالتَّشْبِيهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَ " أُشْرِبَهَا " أَيْ : حَلَّتْ فِيهِ مَحَلَّ الشَّرْبِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى : وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ [ الْبَقَرَةِ : 93 ] أَيْ : حُبَّهُ .

وَ (قَوْلُهُ : " عَلَى قَلْبَيْنِ : أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا " ) أَيْ : قَلْبٍ أَبْيَضَ ، فَحَذَفَ الْمَوْصُوفَ لِلْعِلْمِ بِهِ ، وَأَقَامَ الصِّفَةَ مَقَامَهُ . وَلَيْسَ تَشْبِيهُهُ بِالصَّفَا مِنْ جِهَةِ بَيَاضِهِ ، وَلَكِنْ مِنْ جِهَةِ صَلَابَتِهِ عَلَى عَقْدِ الْإِيمَانِ ، وَسَلَامَتِهِ مِنَ الْخَلَلِ وَالْفِتَنِ ; إِذْ لَمْ يُلْصَقْ بِهِ وَلَمْ يُؤَثِّرْ فِيهِ ; كَالصَّفَا وَهُوَ الْحَجَرُ الْأَمْلَسُ الَّذِي لَا يَعْلَقُ بِهِ شَيْءٌ ، بِخِلَافِ الْقَلْبِ الْآخَرِ الَّذِي شَبَّهَهُ بِالْكُوزِ الْخَاوِي ; لِأَنَّهُ فَارِغٌ مِنَ الْإِيمَانِ وَالْأَمَانَةِ .

وَ (قَوْلُهُ : " وَالْآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا ") قُيِّدَ ثَلَاثَ تَقْيِيدَاتٍ ; مُرْبَادٌّ : مُفْعَالٌّ ، مِنِ ارْبَادَّ ; مِثْلَ مُصْفَارٍّ مِنِ اصْفَارَّ ; وَهُوَ رِوَايَةُ الْخُشَنِيِّ عَنِ الطَّبَرِيِّ . وَمُرْبَدٌّ : مِثْلُ مُسْوَدٍّ وَمُحْمَرٍّ ، مِنِ ارْبَدَّ وَاسْوَدَّ وَاحْمَرَّ ; وَهُوَ تَقْيِيدُ أَبِي مَرْوَانَ بْنِ سِرَاجٍ . وَمُرْبَئِدٌّ بِالْهَمْزِ ، قَيَّدَهُ الْعُذْرِيُّ ، وَكَأَنَّهُ مِنِ ارْبَأَدَّ لُغَةً .

وَقَالَ بَعْضُ اللُّغَوِيِّينَ : احْمَرَّ الشَّيْءُ ، فَإِذَا قَوِيَ ، قِيلَ : احْمَارَّ ، فَإِذَا زَادَ ، قِيلَ : احْمَأَرَّ بِالْهَمْزِ ; فَعَلَى هَذَا تَكُونُ تِلْكَ [ ص: 360 ] الرِّوَايَاتُ صَوَابًا كُلُّهَا . قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو وَغَيْرِهِ : الرُّبْدَةُ : لَوْنٌ بَيْنَ السَّوَادِ وَالْغُبْرَةِ ، وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ : الرُّبْدَةُ : الْكُدْرَةُ ، وَقَالَ الْحَرْبِيُّ : هُوَ لَوْنُ النَّعَامِ ; بَعْضُهُ أَسْوَدُ ، وَبَعْضُهُ أَبْيَضُ ، وَمِنْهُ : ارْبَدَّ لَوْنُهُ ; إِذَا تَغَيَّرَ وَدَخَلَهُ سَوَادٌ ; وَإِنَّمَا سُمِّيَ النَّعَامُ رُبْدًا ; لِأَنَّ أَعَالِيَ رِيشِهَا إِلَى السَّوَادِ ، وَقَالَ نِفْطَوَيْهِ : الْمُرْبَدُّ : الْمُلَمَّعُ بِسَوَادٍ وَبَيَاضٍ ، وَمِنْهُ : تَرَبَّدَ لَوْنُهُ ، أَيْ : تَلَوَّنَ فَصَارَ كَلَوْنِ الرَّمَادِ .

وَقَوْلُ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ لِخَالِدٍ الْأَحْمَرِ فِي تَفْسِيرٍ مُرْبَادٍّ : شِدَّةُ الْبَيَاضِ فِي سَوَادٍ ، قَالَ فِيهِ الْقَاضِي أَبُو الْوَلِيدِ الْكِنَانِيُّ : هَذَا تَصْحِيفٌ ، وَأَرَى صَوَابَهُ : شِبْهُ الْبَيَاضِ فِي سَوَادٍ ; وَذَلِكَ أَنَّ شِدَّةَ الْبَيَاضِ فِي سَوَادٍ لَا تُسَمَّى رُبْدَةً ، وَإِنَّمَا يُقَالُ لَهَا : بَلَقٌ ; إِذَا كَانَ فِي الْجِسْمِ ، وَحَوَرٌ ; إِذَا كَانَ فِي الْعَيْنِ ، وَالرُّبْدَةُ إِنَّمَا هِيَ شَيْءٌ مِنْ بَيَاضٍ يَسِيرٍ يُخَالِطُهُ السَّوَادُ ; كَلَوْنِ أَكْثَرِ النَّعَامِ .

وَ (قَوْلُهُ : " كَالْكُوزِ مُجَخِّيًا ") قَالَ الْهَرَوِيُّ : الْمُجَخِّي : الْمَائِلُ ، وَجَخَّى : إِذَا فَتَحَ عَضُدَيْهِ فِي السُّجُودِ ، وَكَذَلِكَ : جَخَّ ، وَقَالَ شَمِرٌ : جَخَّى فِي صَلَاتِهِ : إِذَا رَفَعَ بَطْنَهُ عَنِ الْأَرْضِ فِي السُّجُودِ ، وَكَذَلِكَ : خَوَّى . وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : الْمُجَخَّى : الْمَائِلُ ، وَلَا [ ص: 361 ] أَحْسِبُهُ أَرَادَ بِمَيْلِهِ إِلَّا أَنَّهُ مُنْخَرِقُ الْأَسْفَلِ ، شَبَّهَ بِهِ الْقَلْبَ الَّذِي لَا يَعِي خَيْرًا وَلَا يَثْبُتُ فِيهِ ، كَمَا لَا يَثْبُتُ الْمَاءُ فِي الْكُوزِ الْمُنْخَرِقِ .

قَالَ الْمُؤَلِّفُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى هَذَا التَّقْدِيرِ وَالتَّكَلُّفِ ; فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ مَقْلُوبًا مَنْكُوسًا - كَمَا قَالَ سَعْدٌ - لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ شَيْءٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُنْخَرِقًا ، وَقَدْ فَسَّرَهُ سِيَاقُ الْكَلَامِ ; حَيْثُ قَالَ : لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا ، وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا ، إِلَّا مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ .

وَ (قَوْلُهُ : " أَكَسْرًا لَا أَبَا لَكَ ! ") اسْتِعْظَامٌ مِنْ عُمَرَ لِكَسْرِ ذَلِكَ الْبَابِ ، وَخَوْفٌ مِنْهُ أَلَّا يَنْجَبِرَ ; لِأَنَّ الْكَسْرَ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ إِكْرَاهٍ وَغَلَبَةٍ ; فَكَأَنَّ الْبَابَ الْمُغْلَقَ عَنْ دُخُولِ الْفِتَنِ عَلَى الْإِسْلَامِ : عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، وَكَسْرَهُ قَتْلُهُ .

وَاللَّامُ فِي " لَا أَبَا لَكَ! " مُقْحِمَةٌ ، وَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِمْ : " لَا يَدَيْ لِفُلَانٍ بِهَذَا الْأَمْرِ " ، وَلَا تُرِيدُ الْعَرَبُ بِهَذَا الْكَلَامِ نَفْيَ الْأُبُوَّةِ حَقِيقَةً ، وَإِنَّمَا هُوَ كَلَامٌ جَرَى عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ كَالْمَثَلِ . وَلَقَدْ أَبْدَعَ الْبَدِيعُ حَيْثُ قَالَ فِي هَذَا الْمَعْنَى :

وَقَدْ يُوحِشُ اللَّفْظُ وَكُلُّهُ وُدٌّ وَيُكْرَهُ الشَّيْءُ وَمَا مِنْ فِعْلِهِ بُدُّ

هَذِهِ الْعَرَبُ تَقُولُ : " لَا أَبَا لَكَ " لِلشَّيْءِ إِذَا أَهَمَّ ، وَ " قَاتَلَهُ اللَّهُ " ، وَلَا يُرِيدُونَ بِهِ الذَّمَّ ، وَ " وَيْلَ أُمِّهِ " لِلْأَمْرِ إِذَا تَمَّ ، وَالْإِلْبَابُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنْ يُنْظَرَ إِلَى الْقَوْلِ وَقَائِلِهِ ، فَإِنْ كَانَ وَلِيًّا فَهُوَ الْوَلَاءُ وَإِنْ خَشُنَ ، وَإِنْ كَانَ عَدُوًّا فَهُوَ الْبَلَاءُ وَإِنْ حَسُنَ .

وَ (قَوْلُهُ : " حَدِيثًا لَيْسَ بِالْأَغَالِيطِ ") أَيْ : حَدَّثْتُهُ حَدِيثًا ، فَهُوَ مَصْدَرٌ . وَالْأَغَالِيطُ : جَمْعُ أُغْلُوطَةٍ ; قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ : هِيَ الَّتِي يُغَالَطُ بِهَا ، وَاحِدُهَا : مَغْلَطَةٌ وَأُغْلُوطَةٌ ، وَجَمْعُهَا : أَغَالِيطُ .

و " أجل " بمعنى : نعم . و " تموج موج البحر " أي : تضطرب ويدفع بعضها بعضا ، وكل شيء اضطرب : فقد ماج ; ومنه : وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض [ الكهف : 99 ] . و " أسكت القوم " أي : أطرقوا ; قال الأصمعي : سكت القوم : صمتوا ، وأسكتوا : أطرقوا ، وقال أبو علي البغدادي وغيره : سكت وأسكت ، بمعنى : صمت .

قال الهروي : ويكون سكت بمعنى سكن ; ومنه : ولما سكت عن موسى الغضب [ الأعراف : 154 ] وبمعنى انقطع ; تقول العرب : جرى الوادي ثلاثا ، ثم سكت ، أي : انقطع ، ويقال : هو السكوت والسكات ، وسكت يسكت سكتا وسكوتا وسكاتا .

و (قوله : " كالحصير عودا عودا ") قيد ثلاث تقييدات ، قيده القاضي الشهيد : بفتح العين المهملة والذال المعجمة . وقيده أبو بحر سفيان بن العاصي : بضم العين ودال المهملة . واختار أبو الحسين بن سراج : فتح العين والدال المهملة . فمعنى التقييد الأول : سؤال الإعاذة ; كما يقال : غفرا غفرا ، أي : اللهم اغفر ، اللهم اغفر .

وأما التقييد الثاني ، فمعناه : أن الفتن تتوالى واحدة بعد أخرى ; كنسج [ ص: 359 ] الحصير عودا بإزاء عود ، وشطبة بإزاء شطبة ، أو كما يناول مهيئ القضبان للناسج عودا بعد عود .

وأما التقييد الثالث : فمعناه قريب من هذا ، يعني أن الفتنة كلما مضت ، عادت ; كما يفعل ناسج الحصير : كلما فرغ من موضع شطبة أو عود ، عاد إلى مثله . والمعنى الثاني أمكن وأليق بالتشبيه ، والله أعلم .

و " أشربها " أي : حلت فيه محل الشرب ; كقوله تعالى : وأشربوا في قلوبهم العجل [ البقرة : 93 ] أي : حبه .

و (قوله : " على قلبين : أبيض مثل الصفا " ) أي : قلب أبيض ، فحذف الموصوف للعلم به ، وأقام الصفة مقامه . وليس تشبيهه بالصفا من جهة بياضه ، ولكن من جهة صلابته على عقد الإيمان ، وسلامته من الخلل والفتن ; إذ لم يلصق به ولم يؤثر فيه ; كالصفا وهو الحجر الأملس الذي لا يعلق به شيء ، بخلاف القلب الآخر الذي شبهه بالكوز الخاوي ; لأنه فارغ من الإيمان والأمانة .

و (قوله : " والآخر أسود مربادا ") قيد ثلاث تقييدات ; مرباد : مفعال ، من ارباد ; مثل مصفار من اصفار ; وهو رواية الخشني عن الطبري . ومربد : مثل مسود ومحمر ، من اربد واسود واحمر ; وهو تقييد أبي مروان بن سراج . ومربئد بالهمز ، قيده العذري ، وكأنه من اربأد لغة .

وقال بعض اللغويين : احمر الشيء ، فإذا قوي ، قيل : احمار ، فإذا زاد ، قيل : احمأر بالهمز ; فعلى هذا تكون تلك [ ص: 360 ] الروايات صوابا كلها . قال أبو عبيد ، عن أبي عمرو وغيره : الربدة : لون بين السواد والغبرة ، وقال ابن دريد : الربدة : الكدرة ، وقال الحربي : هو لون النعام ; بعضه أسود ، وبعضه أبيض ، ومنه : اربد لونه ; إذا تغير ودخله سواد ; وإنما سمي النعام ربدا ; لأن أعالي ريشها إلى السواد ، وقال نفطويه : المربد : الملمع بسواد وبياض ، ومنه : تربد لونه ، أي : تلون فصار كلون الرماد .

وقول سعد بن طارق لخالد الأحمر في تفسير مرباد : شدة البياض في سواد ، قال فيه القاضي أبو الوليد الكناني : هذا تصحيف ، وأرى صوابه : شبه البياض في سواد ; وذلك أن شدة البياض في سواد لا تسمى ربدة ، وإنما يقال لها : بلق ; إذا كان في الجسم ، وحور ; إذا كان في العين ، والربدة إنما هي شيء من بياض يسير يخالطه السواد ; كلون أكثر النعام .

و (قوله : " كالكوز مجخيا ") قال الهروي : المجخي : المائل ، وجخى : إذا فتح عضديه في السجود ، وكذلك : جخ ، وقال شمر : جخى في صلاته : إذا رفع بطنه عن الأرض في السجود ، وكذلك : خوى . وقال أبو عبيد : المجخى : المائل ، ولا [ ص: 361 ] أحسبه أراد بميله إلا أنه منخرق الأسفل ، شبه به القلب الذي لا يعي خيرا ولا يثبت فيه ، كما لا يثبت الماء في الكوز المنخرق .

قال المؤلف - رحمه الله - : ولا يحتاج إلى هذا التقدير والتكلف ; فإنه إذا كان مقلوبا منكوسا - كما قال سعد - لم يثبت فيه شيء وإن لم يكن منخرقا ، وقد فسره سياق الكلام ; حيث قال : لا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا ، إلا ما أشرب من هواه .

و (قوله : " أكسرا لا أبا لك ! ") استعظام من عمر لكسر ذلك الباب ، وخوف منه ألا ينجبر ; لأن الكسر لا يكون إلا عن إكراه وغلبة ; فكأن الباب المغلق عن دخول الفتن على الإسلام : عمر - رضي الله عنه - ، وكسره قتله .

واللام في " لا أبا لك! " مقحمة ، وكذلك في قولهم : " لا يدي لفلان بهذا الأمر " ، ولا تريد العرب بهذا الكلام نفي الأبوة حقيقة ، وإنما هو كلام جرى على ألسنتهم كالمثل . ولقد أبدع البديع حيث قال في هذا المعنى :

وقد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشيء وما من فعله بد

هذه العرب تقول : " لا أبا لك " للشيء إذا أهم ، و " قاتله الله " ، ولا يريدون به الذم ، و " ويل أمه " للأمر إذا تم ، والإلباب في هذا الباب أن ينظر إلى القول وقائله ، فإن كان وليا فهو الولاء وإن خشن ، وإن كان عدوا فهو البلاء وإن حسن .

و (قوله : " حديثا ليس بالأغاليط ") أي : حدثته حديثا ، فهو مصدر . والأغاليط : جمع أغلوطة ; قال ابن دريد : هي التي يغالط بها ، واحدها : مغلطة وأغلوطة ، وجمعها : أغاليط .