الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- المقدمة

- النوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث

- النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث

- النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث

- النوع الرابع معرفة المسند

- النوع الخامس معرفة المتصل

- النوع السادس معرفة المرفوع

- النوع السابع معرفة الموقوف

- النوع الثامن معرفة المقطوع

- النوع التاسع معرفة المرسل

- النوع العاشر معرفة المنقطع

- النوع الحادي عشر معرفة المعضل

- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس

- النوع الثالث عشر معرفة الشاذ

- النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث

- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد

- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها

- النوع السابع عشر معرفة الأفراد

- النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل

- النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث

- النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث

- النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع

- النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب

- النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته

- النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه

- النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده

- النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك

- النوع السابع والعشرون معرفة آداب المحدث

- النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث

- النوع التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالي والنازل

- النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث

- النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث

- النوع الثاني والثلاثين معرفة غريب الحديث

- النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث

- النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه

- النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها

- النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد

- النوع الموفي أربعين معرفة التابعين

- النوع الحادي والأربعون معرفة الرواة الأكابر عن الأصاغر

- النوع الثاني والأربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض

- النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة

- النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن الأبناء

- النوع الخامس والأربعون معرفة رواية الأبناء عن الآباء

- النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر

- النوع السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم

- النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة

- النوع الموفي خمسين معرفة الأسماء والكنى

- النوع الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم

- النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها

- النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله

- النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب

- النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها

- النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء

- النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم

التقييد والإيضاح

العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي

صفحة

جزء

سعيد بن إياس الجريري : اختلط وتغير حفظه قبل موته .

قال أبو الوليد الباجي المالكي : قال النسائي: "أنكر أيام الطاعون، وهو أثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل أيام الطاعون ".

[ ص: 1410 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 1410 ] 255 - قَوْلُهُ: (سَعِيدُ بْنُ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيُّ : اخْتَلَطَ وَتَغَيَّرَ حِفْظُهُ قَبْلَ مَوْتِهِ .

قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ الْبَاجِيُّ الْمَالِكِيُّ : قَالَ النَّسَائِيُّ: "أُنْكِرَ أَيَّامَ الطَّاعُونِ، وَهُوَ [ ص: 1411 ] أَثْبَتُ عِنْدَنَا مِنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ مَا سُمِعَ مِنْهُ قَبْلَ أَيَّامِ الطَّاعُونِ ") انْتَهَى.

وَفِيهِ أُمُورٌ:

أَحَدُهَا: أَنَّ نَقْلَ الْمُصَنِّفِ كَلَامَ النَّسَائِيِّ بِوَاسِطَةِ أَبِي الْوَلِيدِ الْبَاجِيِّ؛ لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهُ إِنَّمَا رَآهُ فِي كَلَامِ الْبَاجِيِّ عَنْهُ، وَهُوَ تَحَرُّزٌ حَسَنٌ، وَلَكِنْ هُوَ مَوْجُودٌ فِي كَلَامِ النَّسَائِيِّ، ذَكَرَهُ فِي كِتَابِ (التَّعْدِيلِ وَالْجَرْحِ) رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْأَحْمَرِ عَنْهُ، قَالَ فِيهِ: "ثِقَةٌ، أُنْكِرَ أَيَّامَ الطَّاعُونِ".

وَكَذَا ذَكَرَهُ غَيْرُ النَّسَائِيِّ، قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ كَهَمْسٍ: "أَنْكَرْنَا الْجُرَيْرِيَّ أَيَّامَ [ ص: 1412 ] الطَّاعُونِ" وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: "تَغَيَّرَ حِفْظُهُ قَبْلَ مَوْتِهِ، فَمَنْ كَتَبَ عَنْهُ قَدِيمًا فَهُوَ صَالِحٌ" وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: "كَانَ قَدِ اخْتَلَطَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِثَلَاثِ سِنِينَ، مَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ".

الْأَمْرُ الثَّانِي: أَنَّ الَّذِينَ عُرِفَ أَنَّهُمْ سَمِعُوا مِنْهُ قَبْلَ الِاخْتِلَاطِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، وَهُوَ أَرْوَاهُمْ عَنْهُ، وَالْحَمَّادَانِ، وَالسُّفْيَانَانِ، وَشُعْبَةُ، وَعَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، وَمَعْمَرٌ، وَوُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، وَيَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَحَدَ عَشَرَ سَمِعُوا مِنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ. وَقَدْ قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِيمَا رَوَاهُ عَنْهُ أَبُو عُبَيْدٍ الْآجُرِّيُّ: "كُلُّ مَنْ أَدْرَكَ أَيُّوبَ فَسَمَاعُهُ مِنَ الْجُرَيْرِيِّ جَيِّدٌ".

[ ص: 1413 ] الْأَمْرُ الثَّالِثُ: فِي بَيَانِ مَنْ ذُكِرَ أَنَّ سَمَاعَهُ مِنْهُ بَعْدَ التَّغَيُّرِ، وَهُمْ إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ، وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَدِيٍّ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ.

أَمَّا إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ: فَقَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ: "سَمِعَ مِنْهُ إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ [ ص: 1414 ] بَعْدَنَا" وَسَيَأْتِي أَنَّ يَزِيدَ إِنَّمَا سَمِعَ مِنْهُ فِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ، وَلَيْسَتْ رِوَايَتُهُ عَنْهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْكُتُبِ السِّتَّةِ.

وَأَمَّا عِيسَى بْنُ يُونُسَ: فَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: "قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ لِعِيسَى بْنِ يُونُسَ: أَسَمِعْتَ مِنَ الْجُرَيْرِيِّ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: لَا تَرْوِ عَنْهُ".

قَالَ الْمِزِّيُّ فِي (التَّهْذِيبِ): "قَالَ غَيْرُهُ: لَعَلَّهُ سَمِعَ مِنْهُ بَعْدَ اخْتِلَاطِهِ، وَرِوَايَتُهُ عَنْهُ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ، وَفِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ لِلنَّسَائِيِّ".

وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عَدِيٍّ: فَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَدِيٍّ: "لَا نَكْذِبُ اللَّهَ! سَمِعْنَا مِنَ الْجُرَيْرِيِّ وَهُوَ مُخْتَلِطٌ، وَلَيْسَتْ رِوَايَتُهُ عَنْهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْكُتُبِ السِّتَّةِ".

وَأَمَّا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: فَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: "قَدْ رَآهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ وَهُوَ مُخْتَلِطٌ، وَلَمْ يَكُنِ اخْتِلَاطُهُ فَاحِشًا" وَقَالَ عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، عَنِ ابْنِ مَعِينٍ قَالَ: "سَمْعَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ مِنَ الْجُرَيْرِيِّ، وَكَانَ لَا يَرْوِي عَنْهُ" قَالَ صَاحِبُ (الْمِيزَانِ): [ ص: 1415 ] لِأَنَّهُ أَدْرَكَهُ فِي آخِرِ عُمُرِهِ.

وَأَمَّا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ: فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ: "سَمِعْتُ مِنَ الْجُرَيْرِيِّ سَنَةَ اثْنَيْنِ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ، وَهِيَ أَوَّلُ سَنَةٍ دَخَلْتُ الْبَصْرَةَ، وَلَمْ نُنْكِرْ مِنْهُ شَيْئًا، وَكَانَ قِيلَ لَنَا: إِنَّهُ قَدِ اخْتَلَطَ".

وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ: "رُبَّمَا ابْتَدَأَنَا الْجُرَيْرِيُّ وَكَانَ قَدْ أُنْكِرَ" وَرِوَايَتُهُ عَنْهُ عِنْدَ مُسْلِمٍ، وَقَدْ يُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ أَنْكَرَ اخْتِلَاطُهُ حِينَ سَمِعَ مِنْهُ.

الْأَمْرُ الرَّابِعُ: فِي بَيَانِ مَنْ أَخْرَجَ لَهُ الشَّيْخَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا مِنْ رِوَايَتِهِ عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، فَرَوَى الشَّيْخَانِ مِنْ رِوَايَةِ بِشْرِ بْنِ الْمُفَضَّلِ، وَخَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الطَّحَّانِ، [ ص: 1416 ] وَعَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، وَعَبْدِ الْوَارِثِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْهُ.

وَرَوَى مُسْلِمٌ لَهُ مِنْ رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُلَيَّةَ، وَجَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيِّ، وَحَمَّادِ بْنِ أُسَامَةَ، وَحَمَّادِ بْنِ [ ص: 1417 ] سَلَمَةَ، وَسَالِمِ بْنِ نُوحٍ، وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، وَشُعْبَةَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، وَعَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زِيَادٍ، وَعَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ، وَوُهَيْبِ بْنِ خَالِدٍ، وَيَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ، وَيَزِيدَ بْنِ هَارُونَ.

[ ص: 1410 ] 255 - قوله: (سعيد بن إياس الجريري : اختلط وتغير حفظه قبل موته .

قال أبو الوليد الباجي المالكي : قال النسائي: "أنكر أيام الطاعون، وهو [ ص: 1411 ] أثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل أيام الطاعون ") انتهى.

وفيه أمور:

أحدها: أن نقل المصنف كلام النسائي بواسطة أبي الوليد الباجي؛ لأن الظاهر أنه إنما رآه في كلام الباجي عنه، وهو تحرز حسن، ولكن هو موجود في كلام النسائي، ذكره في كتاب (التعديل والجرح) رواية أبي بكر محمد بن معاوية بن الأحمر عنه، قال فيه: "ثقة، أنكر أيام الطاعون".

وكذا ذكره غير النسائي، قال يحيى بن سعيد، عن كهمس: "أنكرنا الجريري أيام [ ص: 1412 ] الطاعون" وقال أبو حاتم الرازي: "تغير حفظه قبل موته، فمن كتب عنه قديما فهو صالح" وقال ابن حبان: "كان قد اختلط قبل أن يموت بثلاث سنين، مات سنة أربع وأربعين ومائة".

الأمر الثاني: أن الذين عرف أنهم سمعوا منه قبل الاختلاط إسماعيل بن علية، وهو أرواهم عنه، والحمادان، والسفيانان، وشعبة، وعبد الوارث بن سعيد، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، ومعمر، ووهيب بن خالد، ويزيد بن زريع؛ وذلك لأن هؤلاء الأحد عشر سمعوا من أيوب السختياني. وقد قال أبو داود فيما رواه عنه أبو عبيد الآجري: "كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريري جيد".

[ ص: 1413 ] الأمر الثالث: في بيان من ذكر أن سماعه منه بعد التغير، وهم إسحاق الأزرق، وعيسى بن يونس، ومحمد بن عدي، ويحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن هارون.

أما إسحاق الأزرق: فقال يزيد بن هارون: "سمع منه إسحاق الأزرق [ ص: 1414 ] بعدنا" وسيأتي أن يزيد إنما سمع منه في سنة اثنتين وأربعين ومائة، وليست روايته عنه في شيء من الكتب الستة.

وأما عيسى بن يونس: فقال يحيى بن معين: "قال يحيى بن سعيد لعيسى بن يونس: أسمعت من الجريري؟ قال: نعم، قال: لا ترو عنه".

قال المزي في (التهذيب): "قال غيره: لعله سمع منه بعد اختلاطه، وروايته عنه في سنن أبي داود، وفي اليوم والليلة للنسائي".

وأما محمد بن عدي: فقال يحيى بن معين، عن محمد بن عدي: "لا نكذب الله! سمعنا من الجريري وهو مختلط، وليست روايته عنه في شيء من الكتب الستة".

وأما يحيى بن سعيد: فقال ابن حبان: "قد رآه يحيى القطان وهو مختلط، ولم يكن اختلاطه فاحشا" وقال عباس الدوري، عن ابن معين قال: "سمع يحيى بن سعيد من الجريري، وكان لا يروي عنه" قال صاحب (الميزان): [ ص: 1415 ] لأنه أدركه في آخر عمره.

وأما يزيد بن هارون: فقال محمد بن سعد، عن يزيد بن هارون: "سمعت من الجريري سنة اثنين وأربعين ومائة، وهي أول سنة دخلت البصرة، ولم ننكر منه شيئا، وكان قيل لنا: إنه قد اختلط".

وقال أحمد بن حنبل، عن يزيد بن هارون: "ربما ابتدأنا الجريري وكان قد أنكر" وروايته عنه عند مسلم، وقد يجاب عنه بأن يزيد بن هارون أنكر اختلاطه حين سمع منه.

الأمر الرابع: في بيان من أخرج له الشيخان أو أحدهما من روايته عن الجريري، فروى الشيخان من رواية بشر بن المفضل، وخالد بن عبد الله الطحان، [ ص: 1416 ] وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وعبد الوارث بن سعيد عنه.

وروى مسلم له من رواية إسماعيل بن علية، وجعفر بن سليمان الضبعي، وحماد بن أسامة، وحماد بن [ ص: 1417 ] سلمة، وسالم بن نوح، وسفيان الثوري، وسليمان بن المغيرة، وشعبة، وعبد الله بن المبارك، وعبد الواحد بن زياد، وعبد الوهاب الثقفي، ووهيب بن خالد، ويزيد بن زريع، ويزيد بن هارون.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث