الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- المقدمة

- النوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث

- النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث

- النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث

- النوع الرابع معرفة المسند

- النوع الخامس معرفة المتصل

- النوع السادس معرفة المرفوع

- النوع السابع معرفة الموقوف

- النوع الثامن معرفة المقطوع

- النوع التاسع معرفة المرسل

- النوع العاشر معرفة المنقطع

- النوع الحادي عشر معرفة المعضل

- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس

- النوع الثالث عشر معرفة الشاذ

- النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث

- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد

- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها

- النوع السابع عشر معرفة الأفراد

- النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل

- النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث

- النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث

- النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع

- النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب

- النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته

- النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه

- النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده

- النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك

- النوع السابع والعشرون معرفة آداب المحدث

- النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث

- النوع التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالي والنازل

- النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث

- النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث

- النوع الثاني والثلاثين معرفة غريب الحديث

- النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث

- النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه

- النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها

- النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد

- النوع الموفي أربعين معرفة التابعين

- النوع الحادي والأربعون معرفة الرواة الأكابر عن الأصاغر

- النوع الثاني والأربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض

- النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة

- النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن الأبناء

- النوع الخامس والأربعون معرفة رواية الأبناء عن الآباء

- النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر

- النوع السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم

- النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة

- النوع الموفي خمسين معرفة الأسماء والكنى

- النوع الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم

- النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها

- النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله

- النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب

- النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها

- النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء

- النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم

التقييد والإيضاح

العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي

صفحة

جزء

ومن ذلك : أبو حمزة بالحاء والزاي، عن ابن عباس إذا أطلق . وذكر بعض الحفاظ أن شعبة روى عن سبعة كلهم أبو حمزة عن ابن عباس، وكلهم أبو حمزة - بالحاء والزاي - إلا واحدا فإنه بالجيم، وهو أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي، ويدرك فيه الفرق بينهم بأن شعبة إذا قال: " عن أبي جمرة عن ابن عباس" وأطلق فهو عن نصر بن عمران، وإذا روى عن غيره فهو يذكر اسمه أو نسبه، والله أعلم .

[ ص: 1317 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 1317 ] 234 - قَوْلُهُ: (وَذَكَرَ بَعْضُ الْحُفَّاظِ أَنَّ شُعْبَةَ رَوَى عَنْ سَبْعَةٍ كُلُّهُمْ أَبُو حَمْزَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَكُلُّهُمْ أَبُو حَمْزَةَ - بِالْحَاءِ وَالزَّايِ - إِلَّا وَاحِدًا فَإِنَّهُ بِالْجِيمِ، وَهُوَ أَبُو جَمْرَةَ نَصْرُ بْنُ عِمْرَانَ الضُّبَعِيُّ، وَيُدْرَكُ فِيهِ الْفَرْقُ بَيْنَهُمْ بِأَنَّ شُعْبَةَ إِذَا قَالَ: " عَنْ أَبِي جَمْرَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ" وَأَطْلَقَ فَهُوَ عَنْ نَصْرِ بْنِ عِمْرَانَ، وَإِذَا رَوَى عَنْ غَيْرِهِ فَهُوَ يَذْكُرُ اسْمَهُ أَوْ نَسَبَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ) انْتَهَى.

وَفِيهِ نَظَرٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّ شُعْبَةَ قَدْ يَرْوِي عَنْ (غَيْرِ) نَصْرِ بْنِ عِمْرَانَ وَيُطْلِقُهُ، فَلَا يَذْكُرُ اسْمَهُ وَلَا نَسَبَهُ.

مِثَالُهُ: مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ فِي (مُسْنَدِهِ) قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: [ ص: 1318 ] ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: "مَرَّ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ، فَاخْتَبَأْتُ مِنْهُ خَلْفَ بَابٍ" الْحَدِيثَ.

فَهَذَا شُعْبَةُ قَدْ أَطْلَقَ الرِّوَايَةَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، وَلَيْسَ هُوَ نَصْرَ بْنَ عِمْرَانَ، وَإِنَّمَا هُوَ أَبُو حَمْزَةَ - بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالزَّايِ – الْقَصَّابُ، وَاسْمُهُ عِمْرَانُ بْنُ أَبِي عَطَاءٍ، وَقَدْ نَسَبَهُ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَتِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَرَوَاهُ مِنْ رِوَايَةِ أُمَيَّةَ بْنِ خَالِدٍ: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الْقَصَّابِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَذَكَرَهُ، وَلَمْ يُسَمِّهِ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَتِهِ، وَسَمَّاهُ النَّسَائِيُّ فِي رِوَايَتِهِ لِهَذَا الْحَدِيثِ فِي كِتَابِ [ ص: 1319 ] (الْكُنَى) فَقَالَ: أَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنِي سَهْلُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَذَكَرَهُ، وَكَانَ يَنْبَغِي لِمُسْلِمٍ أَنْ يُسَمِّيَهُ فِي رِوَايَتِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ سَمَّاهُ شَيْخُهُ بِقَوْلِهِ: "هُوَ عِمْرَانُ بْنُ أَبِي عَطَاءٍ، أَوْ: يَعْنِي عِمْرَانَ بْنَ أَبِي عَطَاءٍ" لِأَنَّ أَبَا حَمْزَةَ الْقَصَّابَ اثْنَانِ، أَحَدُهُمَا هَذَا، وَالْآخَرُ اسْمُهُ مَيْمُونٌ الْقَصَّابُ الْأَعْوَرُ.

[ ص: 1320 ] وَقَدْ يُجَابُ عَنْ فِعْلِ مُسْلِمٍ بِأَنَّ مَيْمُونًا الْقَصَّابَ لَا يَرْوِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَلَا يَرْوِي عَنْهُ شُعْبَةُ، وَإِنَّمَا يَرْوِي عَنْهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخْعِيُّ، وَآخَرُونَ، وَرَوَى هُوَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ فِي آخَرِينَ مِنَ التَّابِعِينَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَهُمْ، وَالْأَوَّلُ ثِقَةٌ مِنَ التَّابِعِينَ، وَمَيْمُونٌ مِنْ أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ فَلا يَلْتَبِسُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَقَدْ يَرْوِي شُعْبَةُ أَيْضًا عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ نَصْرُ بْنُ عِمْرَانَ وَيَنْسُبُهُ.

مِثَالُهُ: مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الْحَجِّ مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَمْرَةَ الضُّبَعِيَّ يَقُولُ: "تَمَتَّعْتُ فَنَهَانِي نَاسٌ عَنْ ذَلِكَ، فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ" الْحَدِيثَ.

[ ص: 1321 ] فَهَذَا شُعْبَةُ لَمْ يُطْلِقِ الرِّوَايَةَ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ، بَلْ نَسَبَهُ بِأَنَّهُ الضُّبَعِيُّ، وَهَذَا لَا يَرِدُ عَلَى عِبَارَةِ الْمُصَنِّفِ، وَلَكِنْ أَرَدْتُ بِإِيرَادِهِ أَنَّهُ رُبَّمَا نَسَبَ أَبَا جَمْرَةَ الَّذِي بِالْجِيمِ، وَرُبَّمَا لَمْ يَنْسُبْ أَبَا حَمْزَةَ الَّذِي بِالْحَاءِ، كَمَا تَقَدَّمَ مِنْ مُسْنَدِ أَحْمَدَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

[ ص: 1317 ] 234 - قوله: (وذكر بعض الحفاظ أن شعبة روى عن سبعة كلهم أبو حمزة عن ابن عباس، وكلهم أبو حمزة - بالحاء والزاي - إلا واحدا فإنه بالجيم، وهو أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي، ويدرك فيه الفرق بينهم بأن شعبة إذا قال: " عن أبي جمرة عن ابن عباس" وأطلق فهو عن نصر بن عمران، وإذا روى عن غيره فهو يذكر اسمه أو نسبه، والله أعلم ) انتهى.

وفيه نظر من حيث إن شعبة قد يروي عن (غير) نصر بن عمران ويطلقه، فلا يذكر اسمه ولا نسبه.

مثاله: ما رواه أحمد في (مسنده) قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: [ ص: 1318 ] ثنا شعبة، عن أبي حمزة، سمعت ابن عباس يقول: "مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ألعب مع الغلمان، فاختبأت منه خلف باب" الحديث.

فهذا شعبة قد أطلق الرواية عن أبي حمزة، وليس هو نصر بن عمران، وإنما هو أبو حمزة - بالحاء المهملة والزاي – القصاب، واسمه عمران بن أبي عطاء، وقد نسبه مسلم في روايته في هذا الحديث، فرواه من رواية أمية بن خالد: ثنا شعبة، عن أبي حمزة القصاب، عن ابن عباس، فذكره، ولم يسمه مسلم في روايته، وسماه النسائي في روايته لهذا الحديث في كتاب [ ص: 1319 ] (الكنى) فقال: أنا عمرو بن علي، حدثني سهل بن يوسف قال: ثنا شعبة، عن أبي حمزة عمران بن أبي عطاء، عن ابن عباس، فذكره، وكان ينبغي لمسلم أن يسميه في روايته، وإن لم يكن سماه شيخه بقوله: "هو عمران بن أبي عطاء، أو: يعني عمران بن أبي عطاء" لأن أبا حمزة القصاب اثنان، أحدهما هذا، والآخر اسمه ميمون القصاب الأعور.

[ ص: 1320 ] وقد يجاب عن فعل مسلم بأن ميمونا القصاب لا يروي عن ابن عباس، ولا يروي عنه شعبة، وإنما يروي عنه سفيان الثوري، وشريك بن عبد الله النخعي، وآخرون، وروى هو عن إبراهيم النخعي والحسن البصري في آخرين من التابعين، وهو ضعيف عندهم، والأول ثقة من التابعين، وميمون من أتباع التابعين فلا يلتبس. والله أعلم.

وقد يروي شعبة أيضا عن أبي حمزة، عن ابن عباس وهو نصر بن عمران وينسبه.

مثاله: ما رواه مسلم في الحج من رواية محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة، قال: سمعت أبا جمرة الضبعي يقول: "تمتعت فنهاني ناس عن ذلك، فأتيت ابن عباس" الحديث.

[ ص: 1321 ] فهذا شعبة لم يطلق الرواية عن أبي جمرة، بل نسبه بأنه الضبعي، وهذا لا يرد على عبارة المصنف، ولكن أردت بإيراده أنه ربما نسب أبا جمرة الذي بالجيم، وربما لم ينسب أبا حمزة الذي بالحاء، كما تقدم من مسند أحمد. والله أعلم.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث