2213 1313 - (2212) - (1 \ 246) عن ابن عباس ، قال : إن الله - عز وجل - أنزل : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [المائدة : 44] ، و فأولئك هم الظالمون ، و فأولئك هم الفاسقون ، قال : قال ابن عباس : أنزلها الله في الطائفتين من اليهود ، وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية ، حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة ، فديته خمسون وسقا ، وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة ، فديته مئة وسق .

فكانوا على ذلك حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ، وذلت الطائفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لم يظهر ، ولم يوطئهما عليه ، وهو في الصلح ، فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا ، فأرسلت العزيزة إلى الذليلة : أن ابعثوا إلينا بمئة وسق . فقالت الذليلة : وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد ، ونسبهما واحد ، وبلدهما واحد ، دية بعضهم نصف دية بعض ؟ إنا إنما أعطيناكم

[ ص: 404 ] هذا ضيما منكم لنا ، وفرقا منكم ، فأما إذ قدم محمد ، فلا نعطيكم ذلك . فكادت الحرب تهيج بينهما ، ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم ، ثم ذكرت العزيزة ، فقالت : والله ! ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم ، ولقد صدقوا ، ما أعطونا هذا إلا ضيما منا ، وقهرا لهم ، فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه : إن أعطاكم ما تريدون ، حكمتموه ، وإن لم يعطكم ، حذرتم ، فلم تحكموه . فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أخبر الله رسوله بأمرهم كله وما أرادوا ، فأنزل الله - عز وجل - : يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا إلى قوله : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون [المائدة : 41 - 47] ، ثم قال : فيهما والله نزلت ، وإياهما عنى الله - عز وجل - .

2213 1313 - (2212) - (1 \ 246) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : إِنَّ اللَّهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْزَلَ : وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [الْمَائِدَةُ : 44] ، وَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ، وَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ، قَالَ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : أَنْزَلَهَا اللَّهُ فِي الطَّائِفَتَيْنِ مِنَ الْيَهُودِ ، وَكَانَتْ إِحْدَاهُمَا قَدْ قَهَرَتِ الْأُخْرَى فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، حَتَّى ارْتَضَوْا وَاصْطَلَحُوا عَلَى أَنَّ كُلَّ قَتِيلٍ قَتَلَتْهُ الْعَزِيزَةُ مِنَ الذَّلِيلَةِ ، فَدِيَتُهُ خَمْسُونَ وَسْقًا ، وَكُلَّ قَتِيلٍ قَتَلَتْهُ الذَّلِيلَةُ مِنَ الْعَزِيزَةِ ، فَدِيَتُهُ مِئَةُ وَسْقٍ .

فَكَانُوا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ ، وَذَلَّتِ الطَّائِفَتَانِ كِلْتَاهُمَا لِمَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ لَمْ يَظْهَرْ ، وَلَمْ يُوطِئْهُمَا عَلَيْهِ ، وَهُوَ فِي الصُّلْحِ ، فَقَتَلَتِ الذَّلِيلَةُ مِنَ الْعَزِيزَةِ قَتِيلًا ، فَأَرْسَلَتِ الْعَزِيزَةُ إِلَى الذَّلِيلَةِ : أَنِ ابْعَثُوا إِلَيْنَا بِمِئَةِ وَسْقٍ . فَقَالَتِ الذَّلِيلَةُ : وَهَلْ كَانَ هَذَا فِي حَيَّيْنِ قَطُّ دِينُهُمَا وَاحِدٌ ، وَنَسَبُهُمَا وَاحِدٌ ، وَبَلَدُهُمَا وَاحِدٌ ، دِيَةُ بَعْضِهِمْ نِصْفُ دِيَةِ بَعْضٍ ؟ إِنَّا إِنَّمَا أَعْطَيْنَاكُمْ

[ ص: 404 ] هَذَا ضَيْمًا مِنْكُمْ لَنَا ، وَفَرَقًا مِنْكُمْ ، فَأَمَّا إِذْ قَدِمَ مُحَمَّدٌ ، فَلَا نُعْطِيكُمْ ذَلِكَ . فَكَادَتِ الْحَرْبُ تَهِيجُ بَيْنَهُمَا ، ثُمَّ ارْتَضَوْا عَلَى أَنْ يَجْعَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمْ ، ثُمَّ ذَكَرَتِ الْعَزِيزَةُ ، فَقَالَتْ : وَاللَّهِ ! مَا مُحَمَّدٌ بِمُعْطِيكُمْ مِنْهُمْ ضِعْفَ مَا يُعْطِيهِمْ مِنْكُمْ ، وَلَقَدْ صَدَقُوا ، مَا أَعْطَوْنَا هَذَا إِلَّا ضَيْمًا مِنَّا ، وَقَهْرًا لَهُمْ ، فَدُسُّوا إِلَى مُحَمَّدٍ مَنْ يَخْبُرُ لَكُمْ رَأْيَهُ : إِنْ أَعْطَاكُمْ مَا تُرِيدُونَ ، حَكَّمْتُمُوهُ ، وَإِنْ لَمْ يُعْطِكُمْ ، حَذِرْتُمْ ، فَلَمْ تُحَكِّمُوهُ . فَدَسُّوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاسًا مِنَ الْمُنَافِقِينَ لِيَخْبُرُوا لَهُمْ رَأْيَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَخْبَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ بِأَمْرِهِمْ كُلِّهِ وَمَا أَرَادُوا ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - : يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا إِلَى قَوْلِهِ : وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [الْمَائِدَةُ : 41 - 47] ، ثُمَّ قَالَ : فِيهِمَا وَاللَّهِ نَزَلَتْ ، وَإِيَّاهُمَا عَنَى اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - .

التالي السابق

الشرح

* قَوْلُهُ : "حَتَّى ارْتَضَوْا " : مِنَ الرِّضَا .

* "خَمْسُونَ وَسْقًا " : - بِفَتْحٍ أَوْ كَسْرٍ فَسُكُونٍ - .

* "يَوْمَئِذٍ لَمْ يَظْهَرْ " : أَيْ : مَا غَلَبَهُمْ .

* "وَلَمْ يُوطِئْهُمَا " : مِنْ أَوْطَأَهُ - بِهَمْزَةٍ فِي آخِرِهِ - : إِذَا جَعَلَهُ يُوطِئُ قَهْرًا وَغَلَبَةً .

* "عَلَيْهِ " : أَيْ : عَلَى طَاعَتِهِ فِي الصُّلْحِ مَعَهُمَا .

* "ضَيْمًا " : ظُلْمًا .

* "وَفَرَقًا " : - بِفَتْحَتَيْنِ - ; أَيْ : خَوْفًا .

* "فَدُسُّوا " : أَيْ : أَرْسِلُوا إِلَيْهِ خِفْيَةً .

* "حَكَّمْتُمُوهُ " : مِنَ التَّحْكِيمِ .

* "حَذِرْتُمْ " : مِنْ حَذِرَ ; كَسَمِعَ : إِذَا احْتَرَزَ عَنْهُ وَخَافَهُ .

[ ص: 405 ] *فَلَمَّا جَاءَ " : أَيِ : الَّذِي دَسُّوهُ .

* "وَإِيَّاهُمَا " : أَيِ : الطَّائِفَتَيْنِ مِنَ الْيَهُودِ .

* "عَنَى اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - " : عَلَى أَنَّ "مَنْ" فِي قَوْلِهِ : وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ [الْمَائِدَةُ : 44] ، مَوْصُولَةٌ لِلْعَهْدِ ، وَعَلَى هَذَا ، فَتَرْكُ الْحُكْمِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَا يُوجِبُ الْكُفْرَ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

وَفِي "الْمَجْمَعِ " : فِيهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، وَهُوَ ضَعِيفٌ ، وَقَدْ وُثِّقَ ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ .

* * *

* قوله : "حتى ارتضوا " : من الرضا .

* "خمسون وسقا " : - بفتح أو كسر فسكون - .

* "يومئذ لم يظهر " : أي : ما غلبهم .

* "ولم يوطئهما " : من أوطأه - بهمزة في آخره - : إذا جعله يوطئ قهرا وغلبة .

* "عليه " : أي : على طاعته في الصلح معهما .

* "ضيما " : ظلما .

* "وفرقا " : - بفتحتين - ; أي : خوفا .

* "فدسوا " : أي : أرسلوا إليه خفية .

* "حكمتموه " : من التحكيم .

* "حذرتم " : من حذر ; كسمع : إذا احترز عنه وخافه .

[ ص: 405 ] *فلما جاء " : أي : الذي دسوه .

* "وإياهما " : أي : الطائفتين من اليهود .

* "عنى الله - عز وجل - " : على أن "من" في قوله : ومن لم يحكم [المائدة : 44] ، موصولة للعهد ، وعلى هذا ، فترك الحكم بما أنزل الله لا يوجب الكفر ، والله تعالى أعلم .

وفي "المجمع " : فيه عبد الرحمن ، وهو ضعيف ، وقد وثق ، وبقية رجاله ثقات .

* * *