الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

نخب الأفكار شرح معاني الآثار

بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

صفحة

جزء

421 ص: فمن ذلك: ما حدثنا سليمان بن شعيب ، قال: نا بشر بن بكر ، قال: نا الأوزاعي ، قال: حدثني أسامة بن زيد الليثي ، قال: حدثني عبد الرحمن بن زيد الأنصاري ، قال: حدثني أنس بن مالك، قال: "بينا أنا وأبو طلحة الأنصاري وأبي بن كعب أتينا بطعام سخن فأكلنا، ثم قمت فتوضأت، فقال أحدهما لصاحبه: أعراقية؟! ثم انتهراني، فعلمت أنهما أفقه مني".

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ فَمِنْ هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَا مِنْ قَوْلِنَا: "وَقَدْ رُوِيَ عَنْ آخَرِينَ مِنْهُمْ .... " [1\ق 113-أ] إِلَى آخِرِهِ.

قَوْلُهُ: "مَا حَدَّثَنَا" مُبْتَدَأٌ، وَ"مِنْ ذَلِكَ" مُقَدَّمًا خَبَرُهُ وَ"مَا" مَوْصُولَةٌ، وَ"حَدَّثَنَا" صِلَتُهَا.

وَإِسْنَادُهً حَسَنٌ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، وَالْأَوْزَاعِيُّ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو .

وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي "سُنَنِهِ" : أَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدٌ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَبْدِيُّ، نَا بُكَيْرٌ، نَا مَالِكٌ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ: "أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَدِمَ مِنَ الْعِرَاقِ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو طَلْحَةَ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، فَقَرَّبَ إِلَيْهِمَا طَعَامًا قَدْ مَسَّتْهُ النَّارُ، فَأَكَلُوا مِنْهُ، فَقَامَ أَنَسٌ فَتَوَضَّأَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو طَلْحَةَ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: مَا هَذَا يَا أَنَسُ، أَعِرَاقِيَّةٌ؟! فَقَالَ أَنَسٌ: لَيْتَنِي لَمْ أَفْعَلْ. وَقَامَ أَبُو طَلْحَةَ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ فَصَلَّيَا وَلَمْ يَتَوَضَّئَا".

[ ص: 52 ] قَوْلُهُ: "بَيْنَا" أَصْلُهُ: "بَيْنَ" أُشْبِعَتْ فَتْحَتُهَا بِالْأَلْفِ، وَهُوَ ظَرْفُ زَمَانٍ بِمَعْنَى الْمُفَاجَأَةِ، وَكَذَلِكَ "بَيْنَمَا" وَيُضَافَانِ إِلَى جُمْلَةٍ، وَيَحْتَاجَانِ إِلَى جَوَابٍ، وَالْأَفْصَحُ فِي جَوَابِهِمَا أَلَّا يَكُونَ فِيهِ "إِذْ" وَلَا "إِذَا".

وَقَوْلُهُ: "أَنَا" مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ وَ"أَبُو طَلْحَةَ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ " عُطِفَا عَلَيْهِ، وَالتَّقْدِيرُ: بَيْنَا أَنَا قَاعِدٌ أَوْ جَالِسٌ، وَأَبُو طَلْحَةَ وَأُبَيٌّ قَاعِدَانِ.

قَوْلُهُ: "أُتِينَا" عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ، جَوَابُ "بَيْنَا" وَقَدْ وَقَعَ عَلَى شَرْطِ الْفَصَاحَةِ.

قَوْلُهُ: "أَعِرَاقِيَّةٌ" الْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ عَلَى وَجْهِ الْإِنْكَارِ، وَالْمَعْنَى، هَلْ هَذِهِ الْفِعْلَةُ الَّتِي فَعَلَهَا أَنَسٌ عِرَاقِيَّةٌ؟ يَعْنِي مَنْسُوبَةً إِلَىالْعِرَاقِ ، فَكَأَنَّهُمَا اسْتَغْرَبَا ذَلِكَ عَنْ أَنَسٍ وَنَسَبَاهُ إِلَى الْعِرَاقِ ، فَكَأَنَّهُ تَعَلَّمَ هَذَا فِي الْعِرَاقِ ثُمَّ أَتَى بِهِ إِلَيْنَا.

قَوْلُهُ: "ثُمَّ انْتَهَرَانِي" أَيْ زَجَرَانِي وَمَنَعَانِي عَنْ ذَلِكَ، يُقَالُ: نَهَرْتُهُ، وَانْتَهَرْتُهُ، بِمَعْنًى.

قَوْلُهُ: "فَعَلِمْتُ أَنَّهُمَا" أَيْ أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ وَأُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ "أَفْقَهُ" أَيْ أَعْلَمُ بِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مِنِّي، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَا فَعَلَهُ أَنَسٌ مِنْ قَبْلُ مِنَ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْهُ النَّارُ لِعَدَمِ وُقُوفِهِ عَلَى النَّسْخِ، فَلَمَّا عَلِمَهُ مِنْهُمَا؛ رَجَعَ عَمَّا كَانَ يَفْعَلُهُ، وَلِهَذَا قَالَ فِي رِوَايَةِ الْبَيْهَقِيِّ: "لَيْتَنِي لَمْ أَفْعَلْ" وَكَذَلِكَ أَبُو طَلْحَةَ هُوَ الَّذِي رَوَى الْوُضُوءَ مِمَّا مَسَّتْهُ النَّارُ، ثُمَّ تَرَكَهُ؛ لَمَّا عَلِمَ بِانْتِسَاخِهِ.

ش: أي فمن هذا الذي ذكرنا من قولنا: "وقد روي عن آخرين منهم .... " [1\ق 113-أ] إلى آخره.

قوله: "ما حدثنا" مبتدأ، و"من ذلك" مقدما خبره و"ما" موصولة، و"حدثنا" صلتها.

وإسناده حسن ورجاله ثقات، والأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو .

وأخرجه البيهقي في "سننه" : أنا أبو أحمد عبد الله بن محمد، أنا أبو بكر محمد بن جعفر المزكي، نا محمد بن إبراهيم العبدي، نا بكير، نا مالك ، عن موسى بن عقبة ، عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري: "أن أنس بن مالك قدم من العراق ، فدخل عليه أبو طلحة وأبي بن كعب، فقرب إليهما طعاما قد مسته النار، فأكلوا منه، فقام أنس فتوضأ، فقال له أبو طلحة وأبي بن كعب: ما هذا يا أنس، أعراقية؟! فقال أنس: ليتني لم أفعل. وقام أبو طلحة وأبي بن كعب فصليا ولم يتوضئا".

[ ص: 52 ] قوله: "بينا" أصله: "بين" أشبعت فتحتها بالألف، وهو ظرف زمان بمعنى المفاجأة، وكذلك "بينما" ويضافان إلى جملة، ويحتاجان إلى جواب، والأفصح في جوابهما ألا يكون فيه "إذ" ولا "إذا".

وقوله: "أنا" مبتدأ، وخبره محذوف و"أبو طلحة وأبي بن كعب " عطفا عليه، والتقدير: بينا أنا قاعد أو جالس، وأبو طلحة وأبي قاعدان.

قوله: "أتينا" على صيغة المجهول، جواب "بينا" وقد وقع على شرط الفصاحة.

قوله: "أعراقية" الهمزة للاستفهام على وجه الإنكار، والمعنى، هل هذه الفعلة التي فعلها أنس عراقية؟ يعني منسوبة إلىالعراق ، فكأنهما استغربا ذلك عن أنس ونسباه إلى العراق ، فكأنه تعلم هذا في العراق ثم أتى به إلينا.

قوله: "ثم انتهراني" أي زجراني ومنعاني عن ذلك، يقال: نهرته، وانتهرته، بمعنى.

قوله: "فعلمت أنهما" أي أن أبا طلحة وأبي بن كعب "أفقه" أي أعلم بهذه المسألة مني، فهذا يدل على أن ما فعله أنس من قبل من الوضوء مما مسته النار لعدم وقوفه على النسخ، فلما علمه منهما؛ رجع عما كان يفعله، ولهذا قال في رواية البيهقي: "ليتني لم أفعل" وكذلك أبو طلحة هو الذي روى الوضوء مما مسته النار، ثم تركه؛ لما علم بانتساخه.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث