الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

نخب الأفكار شرح معاني الآثار

بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

صفحة

جزء

4140 ص: ثم اختلف الناس بعد هذا في المحرم بعمرة يحصر بعدو أو مرض؛ فقال قوم: يبعث بهدي ويواعدهم أن ينحروه عنه فإذا نحر يحل، وقال آخرون: بل يقيم على إحرامه أبدا وليس لها وقت كوقت الحج. ،

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ ثُمَّ اخْتَلَفُوا -بَعْدَ اخْتِلَافِهِمْ فِي الْإِحْصَارِ هَلْ يَكُونُ بِالْعَدُوِّ وَحْدَهُ أَوْ بِالْعَدُوِّ وَالْمَرَضِ وَغَيْرِهِمَا- فِي الْمُحْرِمِ بِالْعُمْرَةِ إِذَا أُحْصِرَ بِعَدُوٍّ أَوْ مَرَضٍ، فَقَالَ قَوْمٌ وَأَرَادَ بِهِمْ جُمْهُورَ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ -فِي رِوَايَةٍ- وَالشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ وَأَحْمَدُ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ وَزُفَرُ؛ فَإِنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّ الْمُحْرِمَ بِعُمْرَةٍ إِذَا أُحْصِرَ فَهُوَ كَالْمُحْصَرِ بِالْحَجِّ يَبْعَثُ هَدْيًا وَيُوَاعِدُ نَاسًا يَذْبَحُونَهُ عَنْهُ، فَإِذَا ذُبِحَ حَلَّ، ثُمَّ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ: عَلَيْهِ أَنْ يَقْضِيَهَا بَعْدَ ذَلِكَ، وَبِهِ قَالَ عِكْرِمَةُ وَالشَّعْبِيُّ وَالنَّخَعِيُّ وَمُجَاهِدٌ .

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ: لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ تَحَلُّلَهُ مُسْقِطٌ لِمَا وَجَبَ عَلَيْهِ بِالدُّخُولِ فِيهَا.

[ ص: 225 ] وَفِي "شَرْحِ الْمُوَطَّأِ": وَهَكَذَا عِنْدَ مَالِكٍ وَأَكْثَرِ أَصْحَابِهِ، وَأَمَّا ابْنُ الْمَاجِشُونِ فَذَلِكَ عِنْدَهُ بِمَنْزِلَةِ إِتْمَامِهَا فَتُجْزِئُهُ عَنْ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ إِنْ كَانَ أَرَادَهَا بِهَا.

قَوْلُهُ: "وَقَالَ آخَرُونَ" أَيْ جَمَاعَةٌ آخَرُونَ، وَأَرَادَ بِهِمْ: مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ وَمَالِكًا -فِي رِوَايَةٍ- وَبَعْضَ الظَّاهِرِيَّةِ، فَإِنَّهُمْ قَالُوا: لَا يَكُونُ الْإِحْصَارُ عَنِ الْعُمْرَةِ، بَلْ يُقِيمُ عَلَى إِحْرَامِهِ أَبَدًا؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ لَهَا وَقْتٌ مُعَيَّنٌ يُخَافُ فَوَاتُهَا.

وَقَالَ أَبُو عُمَرَ: وَقَدِ اخْتُلِفَ فِيمَنْ أُحْصِرَ بِعُمْرَةٍ، فَعَلَى قَوْلِ الْجُمْهُورِ لَهُ أَنْ يَتَحَلَّلَ، وَحُكِيَ عَنْ مَالِكٍ أَلَّا يَتَحَلَّلَ؛ لِأَنَّهُ لَا يَخَافُ الْفَوْتَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

ش: أي ثم اختلفوا -بعد اختلافهم في الإحصار هل يكون بالعدو وحده أو بالعدو والمرض وغيرهما- في المحرم بالعمرة إذا أحصر بعدو أو مرض، فقال قوم وأراد بهم جمهور العلماء منهم: أبو حنيفة ومالك -في رواية- والشافعي وأصحابه وأحمد وأبو يوسف ومحمد وزفر؛ فإنهم قالوا: إن المحرم بعمرة إذا أحصر فهو كالمحصر بالحج يبعث هديا ويواعد ناسا يذبحونه عنه، فإذا ذبح حل، ثم قال أبو حنيفة وأصحابه: عليه أن يقضيها بعد ذلك، وبه قال عكرمة والشعبي والنخعي ومجاهد .

وقال الشافعي وأحمد: لا قضاء عليه؛ لأن تحلله مسقط لما وجب عليه بالدخول فيها.

[ ص: 225 ] وفي "شرح الموطأ": وهكذا عند مالك وأكثر أصحابه، وأما ابن الماجشون فذلك عنده بمنزلة إتمامها فتجزئه عن حجة الإسلام إن كان أرادها بها.

قوله: "وقال آخرون" أي جماعة آخرون، وأراد بهم: محمد بن سيرين ومالكا -في رواية- وبعض الظاهرية، فإنهم قالوا: لا يكون الإحصار عن العمرة، بل يقيم على إحرامه أبدا؛ لأنه ليس لها وقت معين يخاف فواتها.

وقال أبو عمر: وقد اختلف فيمن أحصر بعمرة، فعلى قول الجمهور له أن يتحلل، وحكي عن مالك ألا يتحلل؛ لأنه لا يخاف الفوت. والله أعلم.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث