الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

نخب الأفكار شرح معاني الآثار

بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

صفحة

جزء

4045 4046 ص: وقد روي ذلك أيضا عن جماعة من التابعين:

حدثنا ابن مرزوق ، قال: ثنا أبو عامر العقدي ، قال: ثنا أفلح بن حميد ، عن أبي بكر بن حزم ، قال: "دعانا سليمان بن عبد الملك يوم النحر؛ أن سر إلى عمر بن عبد العزيز ، والقاسم بن محمد ، وسالم بن عبد الله ، وعبد الله بن عبد الله بن عمر وخارجة بن زيد ، وابن شهاب ، -رضي الله عنهم- فسألهم عن الطيب في هذا اليوم قبل أن نفيض، قالوا: أتتطيب يا أمير المؤمنين؟ إلا أن عبد الله بن عبد الله قال: كان عبد الله بن عمر رجلا قد رأى محمدا -عليه السلام-، وكان إذا رمى جمرة العقبة أناخ فنحر وحلق، ثم مضى مكانه فأفاض إلى البيت".

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب ، أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد ، وعبد الله بن أبي بكر ، وربيعة بن عبد الرحمن: "أن الوليد بن عبد الملك سأل سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد بن ثابت بعد أن رمى جمرة العقبة وحلق عن الطيب، فنهاه سالم ، ورخص له خارجة".

[ ص: 117 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 117 ] ش: أَيْ قَدْ رُوِيَ أَيْضًا مَا ذَكَرْنَا مِنْ جَوَازِ الطِّيبِ لِلْمُحْرِمِ بَعْدَ رَمْيِ الْجَمْرَةِ وَالْحَلْقِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ التَّابِعِينَ، فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَحَدُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، وَالْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقَ ، وَسَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَخَارِجَةَ بْنَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيَّ؛ كُلُّهُمْ أَفْتَوْا بِجَوَازِ اسْتِعْمَالِ الطِّيبِ قَبْلَ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ، وَذَلِكَ حِينَ اسْتَفْتَاهُمْ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ يَوْمَ النَّحْرِ سَنَةَ حَجَّ فِي أَيَّامِ خِلَافَتِهِ، وَكَانَ قَدْ تَوَلَّاهَا فِي سَنَةِ سِتٍّ وَتِسْعِينَ بَعْدَ أَخِيهِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، وَتُوُفِّيَ سَنَةَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِعَشَرٍ خَلَوْنَ مِنْ صَفَرٍ مِنْهَا، وَاسْتَخْلَفَ بَعْدَهُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-.

وَأَخْرَجَهُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَمْرٍو الْعَقَدِيِّ ، عَنْ أَفْلَحَ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ الْأَنْصَارِيِّ النَّجَّارِيِّ الْمَدَنِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ غَيْرَ التِّرْمِذِيِّ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَزْمِ بْنِ [زِيدٍ] الْأَنْصَارِيِّ الْخَزْرَجِيِّ ثُمَّ النَّجَّارِيُّ الْمَدَنِيُّ اسْمُهُ وَكُنْيَتُهُ وَاحِدٌ.

قَوْلُهُ: "إِلَّا أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ... إِلَى آخِرِهِ" إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَمْ يُفْتِ لِسُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ كَمَا أَفْتَى بِهِ رُفْقَتُهُ؛ فَإِنَّهُ قَالَ: "كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- رَجُلًا رَأَى مُحَمَّدًا" وَأَرَادَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ صَحَابِيٌّ شَاهَدَ مِنَ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- مَا لَمْ يُشَاهِدْهُ هَؤُلَاءِ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُدْرِكُوا النَّبِيَّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ-، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ إِذَا رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ أَنَاخَ بَعِيرَهُ، فَنَحَرَ هَدْيَهُ وَحَلَقَ رَأْسَهُ ثُمَّ أَفَاضَ إِلَى الْبَيْتِ لِطَوَافِ الْإِفَاضَةِ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَنَّهُ تَطَيَّبَ، وَلَكِنَّ فَتْوَى هَؤُلَاءِ هِيَ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- عَلَى مَا ثَبَتَ فِي أَحَادِيثِ عَائِشَةَ وَغَيْرِهَا، عَلَى أَنَّ كَلَامَ عَبْدِ اللَّهِ لَا يُفْهَمُ مِنْهُ نَفْيُ التَّطَيُّبِ؛ لِأَنَّهُ سَاكِتٌ عَنْهُ، وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ مَا رَأَى ذَلِكَ مِنْهُ فَحَكَى مَا شَاهَدَهُ فَقَطْ، وَكَيْفَ وَقَدْ مَضَى فِي حَدِيثِ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ عُمَرُ ... الْحَدِيثَ، وَفِي آخِرِهِ: "فَسُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَحَقُّ أَنْ يُؤْخَذَ بِهَا مِنْ سُنَّةِ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-".

[ ص: 118 ] قَوْلُهُ: "حَدَّثَنَا يُونُسَ ... إِلَى آخِرِهِ" كُلُّهُمْ رِجَالُ الصَّحِيحِ، وَالْوَلِيدُ هُوَ ابْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ -وَمَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ- وَلِيَ الْخِلَافَةَ بَعْدَ مَوْتِ أَبِيهِ عَبْدِ الْمَلِكِ فِي النِّصْفِ مِنْ شَوَّالٍ سَنَةَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ، وَتُوُفِّيَ الْوَلِيدُ سَنَةَ سِتٍّ وَتِسْعِينَ، فَكَانَتْ وِلَايَتُهُ تِسْعَ سِنِينَ وَخَمْسَةَ أَشْهُرٍ -وَقِيلَ: وَسَبْعَةُ أَشْهُرٍ- وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَالْأَثَرُ أَخْرَجَهُ مَالِكٌ فِي "مُوَطَّئِهِ" ، وَفِي "شَرْحِ الْمُوَطَّأِ": لَمْ يُخْتَلَفْ فِيهِ عَنْ خَارِجَةَ، وَاخْتُلِفَ فِيهِ عَنْ سَالِمٍ، وَقَدْ ذَكَرْنَا عَنْ سَالِمٍ مَا أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْهُ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا-: "أَنَا طَيَّبْتُ رَسُولَ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- لِحِلِّهِ وَإِحْرَامِهِ، قَالَ سَالِمٌ: وَسُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَحَقُّ أَنْ تُتَّبَعَ".

...

[ ص: 117 ] ش: أي قد روي أيضا ما ذكرنا من جواز الطيب للمحرم بعد رمي الجمرة والحلق عن جماعة من التابعين، فإن عمر بن عبد العزيز أحد الخلفاء الراشدين، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وخارجة بن زيد بن ثابت ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري؛ كلهم أفتوا بجواز استعمال الطيب قبل طواف الإفاضة، وذلك حين استفتاهم سليمان بن عبد الملك بن مروان بن الحكم يوم النحر سنة حج في أيام خلافته، وكان قد تولاها في سنة ست وتسعين بعد أخيه الوليد بن عبد الملك، وتوفي سنة تسع وتسعين يوم الجمعة لعشر خلون من صفر منها، واستخلف بعده عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه-.

وأخرجه بإسناد صحيح، عن إبراهيم بن مرزوق ، عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي ، عن أفلح بن حميد بن نافع الأنصاري النجاري المدني روى له الجماعة غير الترمذي ، عن أبي بكر بن محمد بن حزم بن [زيد] الأنصاري الخزرجي ثم النجاري المدني اسمه وكنيته واحد.

قوله: "إلا أن عبد الله بن عبد الله ... إلى آخره" إشارة إلى أنه لم يفت لسليمان بن عبد الملك كما أفتى به رفقته؛ فإنه قال: "كان عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- رجلا رأى محمدا" وأراد أن عبد الله صحابي شاهد من النبي -عليه السلام- ما لم يشاهده هؤلاء؛ لأنهم لم يدركوا النبي -عليه السلام-، وكان عبد الله إذا رمى جمرة العقبة أناخ بعيره، فنحر هديه وحلق رأسه ثم أفاض إلى البيت لطواف الإفاضة، ولم يذكر فيه أنه تطيب، ولكن فتوى هؤلاء هي سنة رسول الله -عليه السلام- على ما ثبت في أحاديث عائشة وغيرها، على أن كلام عبد الله لا يفهم منه نفي التطيب؛ لأنه ساكت عنه، ويحتمل أنه ما رأى ذلك منه فحكى ما شاهده فقط، وكيف وقد مضى في حديث طاوس عن ابن عمر قال: قال عمر ... الحديث، وفي آخره: "فسنة رسول الله -عليه السلام- أحق أن يؤخذ بها من سنة عمر -رضي الله عنه-".

[ ص: 118 ] قوله: "حدثنا يونس ... إلى آخره" كلهم رجال الصحيح، والوليد هو ابن عبد الملك بن مروان -ومروان بن الحكم- ولي الخلافة بعد موت أبيه عبد الملك في النصف من شوال سنة ست وثمانين، وتوفي الوليد سنة ست وتسعين، فكانت ولايته تسع سنين وخمسة أشهر -وقيل: وسبعة أشهر- والله أعلم.

والأثر أخرجه مالك في "موطئه" ، وفي "شرح الموطأ": لم يختلف فيه عن خارجة، واختلف فيه عن سالم، وقد ذكرنا عن سالم ما أخرجه البيهقي عنه قال: قالت عائشة -رضي الله عنها-: "أنا طيبت رسول الله -عليه السلام- لحله وإحرامه، قال سالم: وسنة رسول الله -عليه السلام- أحق أن تتبع".

...

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث