الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

التوضيح لشرح الجامع الصحيح

ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري

صفحة

جزء

6672 [ ص: 325 ] 10 - باب: إذا التقى المسلمان بسيفيهما

7083 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ، حدثنا حماد ، عن رجل لم يسمه ، عن الحسن قال : خرجت بسلاحي ليالي الفتنة ، فاستقبلني أبو بكرة فقال : أين تريد ؟ قلت : أريد نصرة ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من أهل النار " . قيل : فهذا القاتل ، فما بال المقتول ؟ قال : "إنه أراد قتل صاحبه " . قال حماد بن زيد : فذكرت هذا الحديث لأيوب ويونس بن عبيد وأنا أريد أن يحدثاني به ، فقالا : إنما روى هذا الحديث الحسن ، عن الأحنف بن قيس ، عن أبي بكرة . حدثنا سليمان ، حدثنا حماد بهذا .

وقال مؤمل : حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا أيوب ويونس وهشام ومعلى بن زياد ، عن الحسن ، عن الأحنف عن أبي بكرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . ورواه معمر ، عن أيوب . ورواه بكار بن عبد العزيز عن أبيه ، عن أبي بكرة .

وقال غندر : حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن ربعي بن حراش ، عن أبي بكرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . ولم يرفعه سفيان عن منصور . [انظر : 31 - مسلم : 2888 - فتح: 13 \ 31 ]

التالي السابق

الشرح

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْحَجَبِيُّ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ رَجُلٍ لَمْ يُسَمِّهِ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : خَرَجْتُ بِسِلَاحِي لَيَالِيَ الْفِتْنَةِ ، فَاسْتَقْبَلَنِي أَبُو بَكْرَةَ فَقَالَ : أَيْنَ تُرِيدُ ؟ قُلْتُ : أُرِيدُ نُصْرَةَ ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : "إِذَا (الْتَقَى ) الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَكِلَاهُمَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ " . قِيلَ : فَهَذَا الْقَاتِلُ ، فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ ؟ قَالَ : "إِنَّهُ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ " . قَالَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ : فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِأَيُّوبَ وَيُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ يُحَدِّثَانِي بِهِ ، فَقَالَا : إِنَّمَا رَوَى هَذَا الْحَسَنُ ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ . وَحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، ثَنَا حَمَّادٌ بِهَذَا .

[ ص: 326 ] وَقَالَ مُؤَمَّلٌ : ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، ثَنَا أَيُّوبُ وَيُونُسُ وَهِشَامٌ وَالْعَلَاءُ ابْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْأَحْنَفِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ ، عَنْ أَيُّوبَ . وَرَوَاهُ بَكَّارُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ .

وَقَالَ غُنْدَرٌ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . وَلَمْ يَرْفَعْهُ سُفْيَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ .

الشَّرْحُ :

يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ الَّذِي لَمْ يُسَمِّهِ حَمَّادٌ هُوَ هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْقُرْدُوسِيُّ . كَمَا قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فِي "صَحِيحِهِ " حَدَّثَنَا الْحَسَنُ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حَسَّانَ ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، ثَنَا هِشَامٌ ، عَنِ الْحَسَنِ ، فَذَكَرَهُ تُوَضِّحُهُ رِوَايَةُ النَّسَائِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ تَمِيمٍ ، عَنْ زَائِدَةَ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ . . الْحَدِيثُ .

وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْإِيمَانِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُبَارَكِ ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، ثَنَا أَيُّوبُ وَيُونُسُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَحَدَهُمَا وَأَنْ يَكُونَ مَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ بَعْدُ . وَالتَّعْلِيقُ عَنْ مُؤَمَّلٍ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ عَنْ أَبِي يَعْلَى ؛ ثَنَا أَبُو مُوسَى ، ثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ فَذَكَرَهُ ، قَالَ : وَحَدَّثَنَا مُوسَى ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ (حَيَّانَ ) ، ثَنَا مُؤَمَّلٌ ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، ثَنَا أَيُّوبُ وَيُونُسُ . . إِلَى آخِرِهِ . قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : رَوَاهُ أَيُّوبُ وَيُونُسُ وَهِشَامٌ وَمُعَلَّى عَنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْأَحْنَفِ ، عَنْ أَبِي [ ص: 327 ] بَكْرَةَ . وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ وَهِشَامٍ فَقَالَ : عَنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْأَحْنَفِ .

وَقَالَ أَبُو خَلَفٍ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى وَمَحْبُوبُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ مُوسَى ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ . وَقَالَ : الثَّوْرِيُّ وَزَائِدَةُ ؛ عَنْ هِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ، وَقَدْ كَانَ حَمَّادٌ إِذَا جَمَعَ بَيْنَ أَيُّوبَ وَهِشَامٍ وَيُونُسَ فِي الْإِسْنَادِ عَلَّى إِسْنَادَ حَدِيثِ أَيُّوبَ ، فَذَكَرَ فِيهِ الْأَحْنَفَ ، وَهُمَا لَمْ يَذْكُرَاهُ . وَرَوَاهُ قَتَادَةُ وَجِسْرُ بْنُ فَرْقَدٍ وَمَعْرُوفٌ الْأَعْوَرُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ الْأَحْنَفَ .

وَالصَّحِيحُ حَدِيثُ أَيُّوبَ حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَمَعْمَرٌ .

وَقَوْلُ الْبُخَارِيِّ : (وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ ، عَنْ أَيُّوبَ ) أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ ، عَنِ ابْنِ يَاسِينَ ، ثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَالرَّمَادِيُّ قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنِ الْحَسَنِ .

وَفِي "مُسْنَدِ الْبَزَّارِ " : حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ يَرْفَعُهُ .

وَحَدَّثَنَا طَالُوتُ بْنُ عُبَادَةَ ، ثَنَا سُوَيْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْهُ مَرْفُوعًا بِنَحْوِهِ . وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَرْوِيهِ بِهَذَا اللَّفْظِ إِلَّا أَبُو بَكْرَةَ ، وَلَهُ عَنْهُ طُرُقٌ .

قُلْتُ : قَدْ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، [ ص: 328 ] عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ مَرْفُوعًا : "إِذَا تَوَاجَهَ الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا " الْحَدِيثُ ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ مَرْفُوعًا : "مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ الْتَقَيَا بِأَسْيَافِهِمَا إِلَّا كَانَ الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ " .

وَقَوْلُهُ : (قَالَ غُنْدَرٌ . . ) إِلَى آخِرِهِ . قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ : أَخْبَرَنَا بِحَدِيثِ غُنْدَرٍ أَبُو يَعْلَى ، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ -هُوَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ - ثَنَا غُنْدَرٌ ، وَلَفْظُهُ عِنْدَ ابْنِ مَاجَهْ : "إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ حَمَلَ أَحَدُهُمَا عَلَى أَخِيهِ بِالسِّلَاحِ فَهُمَا عَلَى جَرْفِ جَهَنَّمَ ، فَإِذَا قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ دَخَلًا جَمِيعًا " .

وَقَوْلُهُ : (وَلَمْ يَرْفَعْهُ سُفْيَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ) قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ : أَوْقَفَهُ عَنْهُ الْفَرْيَابِيُّ وَيَعْلَى بْنُ زَيْدٍ . وَرَفَعَهُ عَنْهُ مُؤَمَّلٌ ، أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : "إِذَا الْتَقَيَا الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا " الْحَدِيثُ . وَفِي الْبَابِ غَيْرُ حَدِيثِ أَبِي بَكْرَةَ .

فَفِي التِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ الْحَذَّاءِ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - يَرْفَعُهُ : "مَنْ أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ لَعَنَتْهُ الْمَلَائِكَةُ " وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، مُسْتَغْرَبٌ مِنْ حَدِيثِ الْحَذَّاءِ ، وَرَوَى أَيُّوبُ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوَهُ ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ ، وَزَادَ فِيهِ : "وَإِنْ كَانَ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ " .

[ ص: 329 ] وَفِي "عِلَلِ ابْنِ أَبِي حَاتِمٍ " : سَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ وَأَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : "إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَلْعَنُ أَحَدَكُمْ إِذَا أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ " . فَقَالَ أَبِي : قَدْ رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ أَيُّوبَ وَيُونُسَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا . قُلْتُ لِأَبِي : فَأَيُّهُمَا الصَّحِيحُ الْمَوْقُوفُ أَوِ الْمُسْنَدُ ؟ قَالَ : الْمُسْنَدُ أَصَحُّ . وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفَرْيَابِيُّ ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَذَكَرَهُ بِلَفْظِ : "وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ " فَقَالَ أَبِي : هَذَا حَدِيثٌ لَمْ يَرْوِهِ إِلَّا ابْنُ عَوْنٍ وَهِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ . وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ ، وَهُوَ مُنْكَرٌ بِهَذَا الْإِسْنَادِ .

فَصْلٌ :

وَلِهَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا قَعَدَ مَنْ قَعَدَ مِنَ الصَّحَابَةِ عَنِ الدُّخُولِ فِي الْفِتْنَةِ وَلَزِمُوا بُيُوتَهُمْ ، وَفَسَّرَ أَهْلُ الْعِلْمِ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالُوا : إِنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْحَتْمِ بِأَنَّهُمَا فِي النَّارِ ، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنَّهُمَا يَسْتَحِقَّانِهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ أَنْ يَغْفِرَ لَهُمَا ؛ لِأَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - سَمَّاهُمَا مُسْلِمَيْنِ ، وَإِنْ قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ .

وَمَذْهَبُ جَمَاعَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي وَعِيدِهِ لِعُصَاةِ الْمُؤْمِنِينَ بِالْخِيَارِ بَيْنَ الْعَفْوِ وَالْعُقُوبَةِ . وَقَدْ أَسْلَفْنَاهُ وَاضِحًا فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ .

[ ص: 330 ] فَصْلٌ :

وَفِيهِ أَيْضًا دَلِيلُ أَنَّهُ إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا ، وَاخْتَلَفَتْ طَائِفَتَانِ عَلَى التَّأْوِيلِ فِي الدِّينِ وَلَمْ يَتَبَيَّنِ الْبَغْيُ مِنْ أَحَدِهِمَا أَنَّهُ يَجِبُ (الْقُعُودُ ) عَنْهُمَا وَمُلَازَمَةُ الْبُيُوتِ ، وَلِهَذَا تَخَلَّفَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلَمَةَ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَحُذَيْفَةُ وَجَمَاعَةٌ عَنْ تِلْكَ الْمَشَاهِدِ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَتَبَيَّنْ لَهُمْ مَا قَامَ فِيهِ الْمُقْتَتِلُونَ وَأَخَذُوا بِقَوْلِهِ : "تَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ " فَأَمَّا إِذَا ظَهَرَ الْبَغْيُ فِي إِحْدَاهُمَا لَمْ يَحِلَّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَتَخَلَّفَ عَنْ قِتَالِ الْبَاغِيَةِ ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى : فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ لَوْ أَمْسَكَ الْمُسْلِمُونَ عَنْ ذَلِكَ لَبَطَلَتْ فَرِيضَةٌ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ ، وَهَذَا يَدُلُّ أَنَّ قَوْلَهُ : "فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ " لَيْسَ فِي أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ؛ لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا قَاتَلُوا عَلَى التَّأْوِيلِ ، وَكِلَاهُمَا عِنْدَنَا مَحْمُودَةٌ مُجْتَهِدَةٌ بَرَّةٌ تَقِيَّةٌ ، وَقَدْ قَعَدَ عَنْهَا أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَلَمْ يَرَوْا فِي ذَلِكَ بَيَانًا ، وَهُمْ كَانُوا أَوْلَى بِمَعْرِفَةِ الْحَقِّ ، فَكَيْفَ يُحْكَمُ لِأَحَدِ الْفَرِيقَيْنِ عَلَى الْآخَرِ ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - شَهِدَ لِعَلِيٍّ وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ بِالشَّهَادَةِ ، فَكَيْفَ يَكُونُ شَهِيدًا مَنْ يَحِلُّ دَمُهُ ، وَكَيْفَ يُحْكَمُ لِأَحَدِ الْفَرِيقَيْنِ عَلَى الْآخَرِ وَكِلَاهُمَا شُهَدَاءُ ؟! رَوَى خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ ، عَنْ سُهَيْلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَطِلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ عَلَى حِرَاءٍ ، فَقَالَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "اسْكُنْ حِرَاءُ فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكَ إِلَّا نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدٌ " ، وَكُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ تَوْقِيرُهُمْ [ ص: 331 ] وَالْإِمْسَاكُ عَنْ ذِكْرِ زَلَلِهِمْ وَنَشْرِ مَحَاسِنِهِمْ ، وَكُلُّ مَنْ ذَهَبَ مِنْهُمْ إِلَى تَأْوِيلٍ فَهُوَ مَعْذُورٌ ، وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ أَفْضَلَ مِنْ بَعْضٍ وَأَكْثَرَ سَوَابِقَ .

فَصْلٌ :

وَقِيلَ : مَعْنَى الْحَدِيثِ التَّحْذِيرُ مِنَ الْوُقُوعِ فِي الْفِتَنِ الَّتِي لَا يُعْلَمُ حَقِيقَةُ الظَّالِمِ فِيهَا مِنَ الْمَظْلُومِ ، فَكَانَ الصَّحَابَةُ فِي ذَلِكَ بَيْنَ مُتَأَوِّلٍ يَرَى نَفْسَهُ عَلَى حَقٍّ ، وَآخَرَ يَرَى أَنَّهُ أَحَقُّ مِنْهُ فِي تَأْوِيلِهِ ، وَآخَرُ كَافٌّ عَنِ الدُّخُولِ فِيهَا .

فَصْلٌ :

وَقَوْلُهُ : ("كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ " ) جَعَلَهُ مَأْثُومًا بِالْحِرْصِ ، وَهَذَا احْتَجَّ بِهِ الْقَاضِي ابْنُ الطَّيِّبِ ؛ لِأَنَّهُ يَقُولُ : مَنْ عَزَمَ عَلَى الْمَعْصِيَةِ وَوَطَّنَ عَلَيْهَا مَأْثُومٌ فِي اعْتِقَادِهِ وَعَزْمِهِ . وَالْفُقَهَاءُ عَلَى خِلَافِهِ لَا يَرَوْنَ عَلَيْهِ شَيْئًا ، وَتَأَوَّلُوا هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّ الْإِثْمَ مُتَعَلِّقٌ فِيهِ بِالْفِعْلِ ؛ لِأَنَّهُ قَالَ : "إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا " فَتَعَلَّقَ بِالْفِعْلِ وَالْمُقَاتَلَةِ ، وَهُوَ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ الْحِرْصِ هُنَا .

وَاحْتَجَّ الْفُقَهَاءُ بِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "مَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ " ، وَانْفَصَلَ عَنْ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يُوَطِّنْ نَفْسَهُ عَلَى فِعْلِهَا ، وَإِنَّمَا مَرَّ ذَلِكَ بِتَفْكِيرِهِ مِنْ غَيْرِ اسْتِقْرَارٍ . وَهَذَا مَحْمُولٌ عَنْهُ بِقَوْلِهِ : "وَمَا (حَدَّثَتْ ) بِهِ أَنْفُسُهَا " ، وَأَمَّا مَا نَوَاهُ وَوَطَّنَ نَفْسَهُ عَلَيْهِ فَهُوَ مُؤَاخَذٌ بِهِ بِدَلِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَبِقَوْلِهِ : "إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ " ، وَالنِّيَّةُ [ ص: 332 ] عَمَلٌ ، وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ الْآيَةُ [الْبَقَرَةُ :284 ] ، وَقَوْلِهِ : وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَقَوْلِهِ : وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ [الْبَقَرَةُ : 235 ] وَقَوْلِهِ فِي قَوْمِ صَالِحٍ : وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [النَّمْلُ : 50 ] فَأَهْلَكَهُمْ بِذَلِكَ .

وَاخْتَلَفَ قَوْلُ مَالِكٍ فِي الطَّلَاقِ بِالنِّيَّةِ ، وَإِنْ أَصْبَحَ يَنْوِي الْفِطْرَ وَلَمْ يَأْكُلْ ، فَشَكَّ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي الْكَفَّارَةِ ، وَقَالَ أَشْهَبُ : الْقَضَاءُ اسْتِحْسَانٌ بِلَا كَفَّارَةٍ .

فَصْلٌ :

قَوْلُهُ : "فَكِلَاهُمَا فِي النَّارِ " (كِلَا ) عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ فِي تَأْكِيدِ (الْأَمْرَيْنِ ) نَظِيرُ (كُلٍّ ) فِي الْمَجْمُوعِ ، وَهُوَ اسْمٌ مُفْرَدٌ غَيْرُ مَبْنِيٍّ .

وَخَالَفَ فِيهِ الْفَرَّاءُ فَقَالَ : إِنَّهُ مَبْنِيٌّ ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ كُلٍّ ، وَخُفِّفَتِ اللَّامُ وَزِيدَ الْأَلِفُ لِلتَّثْنِيَةِ ، وَضَعَّفَهُ الْبَصْرِيُّونَ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مَبْنِيًّا لَوَجَبَ أَنْ تَنْقَلِبَ أَلِفُهُ فِي النَّصْبِ وَالْجَرِّ مَعَ الِاسْمِ الظَّاهِرِ فِي قَوْلِكَ : رَأَيْتُ [ ص: 333 ] كِلَا الرَّجُلَيْنِ . وَلِأَنَّ مَعْنَى (كِلَا ) مُخَالِفٌ لِمَعْنَى (كُلٍّ ) ؛ لِأَنَّ (كِلَا ) لِلْإِحَاطَةِ وَكُلًّا يَدُلُّ عَلَى شَيْءٍ مَخْصُوصٍ .

حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي ، حدثنا حماد ، عن رجل لم يسمه ، عن الحسن قال : خرجت بسلاحي ليالي الفتنة ، فاستقبلني أبو بكرة فقال : أين تريد ؟ قلت : أريد نصرة ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "إذا (التقى ) المسلمان بسيفيهما فكلاهما من أهل النار " . قيل : فهذا القاتل ، فما بال المقتول ؟ قال : "إنه أراد قتل صاحبه " . قال حماد بن زيد : فذكرت هذا الحديث لأيوب ويونس بن عبيد وأنا أريد أن يحدثاني به ، فقالا : إنما روى هذا الحسن ، عن الأحنف بن قيس ، عن أبي بكرة . وحدثنا سليمان بن حرب ، ثنا حماد بهذا .

[ ص: 326 ] وقال مؤمل : ثنا حماد بن زيد ، ثنا أيوب ويونس وهشام والعلاء ابن زياد ، عن الحسن ، عن الأحنف ، عن أبي بكرة ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ورواه معمر ، عن أيوب . ورواه بكار بن عبد العزيز عن أبيه ، عن أبي بكرة .

وقال غندر : حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن ربعي بن حراش ، عن أبي بكرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . ولم يرفعه سفيان ، عن منصور .

الشرح :

يشبه أن يكون الرجل الذي لم يسمه حماد هو هشام بن حسان أبو عبد الله القردوسي . كما قال الإسماعيلي في "صحيحه " حدثنا الحسن ، ثنا محمد بن عبيد بن حسان ، ثنا حماد بن زيد ، ثنا هشام ، عن الحسن ، فذكره توضحه رواية النسائي عن علي بن محمد ، عن خلف بن تميم ، عن زائدة ، عن هشام ، عن الحسن . . الحديث .

ورواه البخاري في الإيمان عن عبد الرحمن بن المبارك ، ثنا حماد بن زيد ، ثنا أيوب ويونس ، عن الحسن ، عن أبي بكرة ، فيجوز أن يكون أحدهما وأن يكون ما ذكره البخاري بعد . والتعليق عن مؤمل أخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى ؛ ثنا أبو موسى ، ثنا مؤمل بن إسماعيل فذكره ، قال : وحدثنا موسى ، ثنا يزيد بن (حيان ) ، ثنا مؤمل ، ثنا حماد بن زيد ، ثنا أيوب ويونس . . إلى آخره . قال الدارقطني : رواه أيوب ويونس وهشام ومعلى عن الحسن ، عن الأحنف ، عن أبي [ ص: 327 ] بكرة . ورواه حماد بن زيد ، عن يونس وهشام فقال : عن الحسن ، عن الأحنف .

وقال أبو خلف : عبد الله بن عيسى ومحبوب بن الحسن ، عن موسى ، عن الحسن ، عن أبي بكرة . وقال : الثوري وزائدة ؛ عن هشام ، عن الحسن ، عن أبي بكرة ، وكذلك قال أبو الربيع الزهراني عن حماد بن زيد ، وقد كان حماد إذا جمع بين أيوب وهشام ويونس في الإسناد على إسناد حديث أيوب ، فذكر فيه الأحنف ، وهما لم يذكراه . ورواه قتادة وجسر بن فرقد ومعروف الأعور ، عن الحسن ، عن أبي بكرة ، ولم يذكروا فيه الأحنف .

والصحيح حديث أيوب حدث به عنه حماد بن زيد ومعمر .

وقول البخاري : (ورواه معمر ، عن أيوب ) أخرجه الإسماعيلي ، عن ابن ياسين ، ثنا زهير بن محمد والرمادي قالا : حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر ، عن أيوب ، عن الحسن .

وفي "مسند البزار " : حدثنا سلمة بن شيبة وأحمد بن منصور قالا : حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن أبي بكرة يرفعه .

وحدثنا طالوت بن عبادة ، ثنا سويد بن إبراهيم ، عن قتادة ، عن الحسن ، عنه مرفوعا بنحوه . وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه بهذا اللفظ إلا أبو بكرة ، وله عنه طرق .

قلت : قد أخرجه النسائي من حديث محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، [ ص: 328 ] عن يزيد بن هارون ، عن سليمان التيمي ، عن الحسن ، عن أبي موسى الأشعري مرفوعا : "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما " الحديث ، وأخرجه ابن ماجه بإسناد ضعيف من حديث أنس مرفوعا : "ما من مسلمين التقيا بأسيافهما إلا كان القاتل والمقتول في النار " .

وقوله : (قال غندر . . ) إلى آخره . قال الإسماعيلي : أخبرنا بحديث غندر أبو يعلى ، ثنا أبو بكر -هو ابن أبي شيبة - ثنا غندر ، ولفظه عند ابن ماجه : "إذا التقى المسلمان حمل أحدهما على أخيه بالسلاح فهما على جرف جهنم ، فإذا قتل أحدهما صاحبه دخلا جميعا " .

وقوله : (ولم يرفعه سفيان ، عن منصور ) قال الإسماعيلي : أوقفه عنه الفريابي ويعلى بن زيد . ورفعه عنه مؤمل ، أخبرنا القاسم وأحمد بن محمد بن عبد الكريم ، عن منصور ، عن ربعي ، عن أبي بكرة ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : "إذا التقيا المسلمان بسيفيهما " الحديث . وفي الباب غير حديث أبي بكرة .

ففي الترمذي من حديث الحذاء ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه : "من أشار إلى أخيه بحديدة لعنته الملائكة " وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ، مستغرب من حديث الحذاء ، وروى أيوب ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة نحوه ، ولم يرفعه ، وزاد فيه : "وإن كان لأبيه وأمه " .

[ ص: 329 ] وفي "علل ابن أبي حاتم " : سألت أبي عن حديث رواه حماد بن زيد ، عن يونس وأيوب ، عن محمد ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - : "إن الملائكة تلعن أحدكم إذا أشار إلى أخيه بحديدة " . فقال أبي : قد رواه حماد بن سلمة ، عن أيوب ويونس ، عن محمد ، عن أبي هريرة مرفوعا . قلت لأبي : فأيهما الصحيح الموقوف أو المسند ؟ قال : المسند أصح . وسألت أبي عن حديث رواه إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي ، عن ضمرة بن ربيعة ، عن ابن شوذب ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة فذكره بلفظ : "وإن كان أخاه لأبيه وأمه " فقال أبي : هذا حديث لم يروه إلا ابن عون وهشام بن حسان ، عن محمد ، عن أبي هريرة رفعه . ولا أعلم أحدا رواه عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن ضمرة بن ربيعة ، عن ابن شوذب ، وهو منكر بهذا الإسناد .

فصل :

ولهذا الحديث أيضا قعد من قعد من الصحابة عن الدخول في الفتنة ولزموا بيوتهم ، وفسر أهل العلم هذا الحديث فقالوا : إنه ليس على الحتم بأنهما في النار ، وإنما معناه أنهما يستحقانها إلا أن يشاء الله أن يغفر لهما ؛ لأنه - عليه السلام - سماهما مسلمين ، وإن قتل أحدهما صاحبه .

ومذهب جماعة أهل السنة إن شاء الله تعالى في وعيده لعصاة المؤمنين بالخيار بين العفو والعقوبة . وقد أسلفناه واضحا في كتاب الإيمان .

[ ص: 330 ] فصل :

وفيه أيضا دليل أنه إذا التقى المسلمان بسيفيهما ، واختلفت طائفتان على التأويل في الدين ولم يتبين البغي من أحدهما أنه يجب (القعود ) عنهما وملازمة البيوت ، ولهذا تخلف محمد بن مسلمة وسعد بن أبي وقاص وأسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وحذيفة وجماعة عن تلك المشاهد ؛ لأنه لم يتبين لهم ما قام فيه المقتتلون وأخذوا بقوله : "تكون فتن القاعد فيها خير من القائم " فأما إذا ظهر البغي في إحداهما لم يحل لمسلم أن يتخلف عن قتال الباغية ، لقوله تعالى : فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله لو أمسك المسلمون عن ذلك لبطلت فريضة من فرائض الله ، وهذا يدل أن قوله : "فالقاتل والمقتول في النار " ليس في أحد من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ؛ لأنهم إنما قاتلوا على التأويل ، وكلاهما عندنا محمودة مجتهدة برة تقية ، وقد قعد عنها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يروا في ذلك بيانا ، وهم كانوا أولى بمعرفة الحق ، فكيف يحكم لأحد الفريقين على الآخر ، ألا ترى أنه - عليه السلام - شهد لعلي وطلحة والزبير بالشهادة ، فكيف يكون شهيدا من يحل دمه ، وكيف يحكم لأحد الفريقين على الآخر وكلاهما شهداء ؟! روى خالد بن خداش عن الدراوردي ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير على حراء ، فقال -عليه السلام - : "اسكن حراء فإنه ليس عليك إلا نبي وصديق وشهيد " ، وكل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجب على المسلم توقيرهم [ ص: 331 ] والإمساك عن ذكر زللهم ونشر محاسنهم ، وكل من ذهب منهم إلى تأويل فهو معذور ، وإن كان بعضهم أفضل من بعض وأكثر سوابق .

فصل :

وقيل : معنى الحديث التحذير من الوقوع في الفتن التي لا يعلم حقيقة الظالم فيها من المظلوم ، فكان الصحابة في ذلك بين متأول يرى نفسه على حق ، وآخر يرى أنه أحق منه في تأويله ، وآخر كاف عن الدخول فيها .

فصل :

وقوله : ("كان حريصا على قتل صاحبه " ) جعله مأثوما بالحرص ، وهذا احتج به القاضي ابن الطيب ؛ لأنه يقول : من عزم على المعصية ووطن عليها مأثوم في اعتقاده وعزمه . والفقهاء على خلافه لا يرون عليه شيئا ، وتأولوا هذا الحديث على أن الإثم متعلق فيه بالفعل ؛ لأنه قال : "إذا التقى المسلمان بسيفيهما " فتعلق بالفعل والمقاتلة ، وهو الذي وقع عليه اسم الحرص هنا .

واحتج الفقهاء بقوله - عليه السلام - : "من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه " ، وانفصل عن ذلك على أنه لم يوطن نفسه على فعلها ، وإنما مر ذلك بتفكيره من غير استقرار . وهذا محمول عنه بقوله : "وما (حدثت ) به أنفسها " ، وأما ما نواه ووطن نفسه عليه فهو مؤاخذ به بدليل هذا الحديث ، وبقوله : "إنما الأعمال بالنيات " ، والنية [ ص: 332 ] عمل ، وبقوله تعالى : وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه الآية [البقرة :284 ] ، وقوله : واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه وقوله : ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم [البقرة : 235 ] وقوله في قوم صالح : ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون [النمل : 50 ] فأهلكهم بذلك .

واختلف قول مالك في الطلاق بالنية ، وإن أصبح ينوي الفطر ولم يأكل ، فشك ابن القاسم في الكفارة ، وقال أشهب : القضاء استحسان بلا كفارة .

فصل :

قوله : "فكلاهما في النار " (كلا ) عند البصريين في تأكيد (الأمرين ) نظير (كل ) في المجموع ، وهو اسم مفرد غير مبني .

وخالف فيه الفراء فقال : إنه مبني ، وهو مأخوذ من كل ، وخففت اللام وزيد الألف للتثنية ، وضعفه البصريون ؛ لأنه لو كان مبنيا لوجب أن تنقلب ألفه في النصب والجر مع الاسم الظاهر في قولك : رأيت [ ص: 333 ] كلا الرجلين . ولأن معنى (كلا ) مخالف لمعنى (كل ) ؛ لأن (كلا ) للإحاطة وكلا يدل على شيء مخصوص .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث