2812 - "أول خصمين يوم القيامة؛ جاران" ؛ (طب)؛ عن عقبة بن عامر ؛ (ح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَوَّلُ خَصْمَيْنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛ جَارَانِ) ؛ لَمْ يُحْسِنْ أَحَدُهُمَا جِوَارَ صَاحِبِهِ؛ وَلَمْ يَفِ لَهُ بِحَقِّهِ؛ وَمَقْصُودُ الْحَدِيثِ: الْحَثُّ عَلَى كَفِّ الْأَذَى عَنِ الْجَارِ؛ وَإِنْ جَارَ ؛ وَأَنَّهُ (تَعَالَى) يَهْتَمُّ بِشَأْنِهِ؛ وَيَنْتَقِمُ لِلْجَارِ الْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ؛ وَيَفْصِلُ الْقَضَاءَ بَيْنَهُمَا؛ وَإِلَّا؛ فَمِنْ شَعَائِرِ الْإِيمَانِ الْكَفُّ عَنْ أَذَى الْجِيرَانِ؛ وَعَدَمُ مُنَازَعَتِهِمْ؛ وَمُعَارَضَتِهِمْ فِيمَا يَصْدُرُ مِنْهُمْ؛ وَعَنْهُمْ؛ مِنَ الْأَضْرَارِ؛ وَسُوءِ [ ص: 85 ] الْعِشْرَةِ وَالْجِوَارِ؛ وَيَجِبُ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ إِلَّا بِتَسْلِيطِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ عَلَيْكَ؛ لِمَا تَسْتَوْجِبُهُ أَفْعَالُكَ الذَّمِيمَةُ؛ وَمَا يَعْفُو اللَّهُ أَكْثَرُ؛ فَالْحَذَرَ مِنَ الْمُنَازَعَةِ؛ الْحَذَرَ؛ قَالَ الْعَارِفُ ابْنُ عَرَبِيٍّ : يَا أَيُّهَا الْمُجَادِلُ؛ كَمْ ذَا تَتَعَنَّى؟! مَا ذَاكَ إِلَّا لِخَوْفِكَ مِنَ الْعَدَدِ؛ وَهَذَا لَا يُبْطِلُ حَقِيقَةَ الْوَاحِدِ الْأَحَدِ؛ وَلَوْ عَلِمْتَ أَنَّ الْعَدَدَ هُوَ الْأَحَدُ؛ مَا شَرَعْتَ فِي مُنَازَعَةِ أَحَدٍ.

(طب) ؛ وَكَذَا أَحْمَدُ ؛ (عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ) ؛ قَالَ الْعِرَاقِيُّ : سَنَدُهُ ضَعِيفٌ؛ وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ : رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ ؛ بِإِسْنَادَيْنِ؛ أَحَدُهُمَا جَيِّدٌ؛ وَقَالَ الْهَيْثَمِيُّ : أَحَدُ إِسْنَادَيِ الطَّبَرَانِيِّ رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ؛ غَيْرَ أَبِي عَشَانَةَ ؛ وَهُوَ ثِقَةٌ؛ وَأَعَادَهُ بِمَحَلٍّ آخَرَ؛ وَقَالَ: إِسْنَادُهُ حَسَنٌ.

(أول خصمين يوم القيامة؛ جاران) ؛ لم يحسن أحدهما جوار صاحبه؛ ولم يف له بحقه؛ ومقصود الحديث: الحث على كف الأذى عن الجار؛ وإن جار ؛ وأنه (تعالى) يهتم بشأنه؛ وينتقم للجار المظلوم من الظالم؛ ويفصل القضاء بينهما؛ وإلا؛ فمن شعائر الإيمان الكف عن أذى الجيران؛ وعدم منازعتهم؛ ومعارضتهم فيما يصدر منهم؛ وعنهم؛ من الأضرار؛ وسوء [ ص: 85 ] العشرة والجوار؛ ويجب أن تعلم أن ذلك ليس إلا بتسليط الله إياهم عليك؛ لما تستوجبه أفعالك الذميمة؛ وما يعفو الله أكثر؛ فالحذر من المنازعة؛ الحذر؛ قال العارف ابن عربي : يا أيها المجادل؛ كم ذا تتعنى؟! ما ذاك إلا لخوفك من العدد؛ وهذا لا يبطل حقيقة الواحد الأحد؛ ولو علمت أن العدد هو الأحد؛ ما شرعت في منازعة أحد.

(طب) ؛ وكذا أحمد ؛ (عن عقبة بن عامر ) ؛ قال العراقي : سنده ضعيف؛ وقال المنذري : رواه أحمد والطبراني ؛ بإسنادين؛ أحدهما جيد؛ وقال الهيثمي : أحد إسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح؛ غير أبي عشانة ؛ وهو ثقة؛ وأعاده بمحل آخر؛ وقال: إسناده حسن.