8384 - من أراد الحج فليتعجل (حم د ك هق) عن ابن عباس - (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ) أَيْ قَدَرَ عَلَى أَدَائِهِ، لِأَنَّ الْإِرَادَةَ مَبْدَأُ الْفِعْلِ، وَالْفِعْلُ مَسْبُوقٌ بِالْقُدْرَةِ، فَأَطْلَقَ أَحَدَ سَبَبَيِ الْفِعْلِ عَلَى الْآخَرِ، وَالْعَلَاقَةُ الْمُلَابَسَةُ؛ لِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ (فَلْيَتَعَجَّلْ) فَلْيَغْتَنِمِ الْفُرْصَةَ إِذَا وَجَدَ الِاسْتِطَاعَةَ مِنَ الْقُوَّةِ وَالزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ، وَالْمُرَادُ قَبْلَ عُرُوضِ مَانِعٍ، وَهَذَا أَمْرٌ نَدْبِيٌّ؛ لِأَنَّ تَأْخِيرَ الْحَجِّ عَنْ وَقْتِ وُجُوبِهِ سَائِغٌ كَمَا عُلِمَ مِنْ دَلِيلٍ آخَرَ، قَالَ فِي الْكَاشِفِ: وَالتَّفْعِيلُ بِمَعْنَى الِاسْتِفْعَالِ غَيْرُ عَزِيزٍ، وَمِنْهُ التَّعَجُّلُ بِمَعْنَى الِاسْتِعْجَالِ، وَالتَّأَخُّرُ بِمَعْنَى الِاسْتِئْخَارِ

(حم د ك هق) فِي الْحَجِّ [ ص: 49 ] مِنْ حَدِيثِ أَبِي صَفْوَانَ (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ) قَالَ الْحَاكِمُ : صَحِيحٌ، وَأَبُو صَفْوَانَ مَهْرَانُ لَمْ يُجْرَحْ اهـ، وَأَقَرَّهُ فِي التَّلْخِيصِ لَكِنْ تَعَقَّبَهُ فِي الْمُهَذَّبِ فَقَالَ: قُلْتُ: هَذَا التَّابِعِيُّ مَجْهُولٌ، وَسَبَقَهُ لَهُ ابْنُ الْقَطَّانِ فَقَالَ بَعْدَ مَا عَزَاهُ لِأَبِي دَاوُدَ: مَهْرَانُ أَبُو صَفْوَانَ مَجْهُولٌ.

(من أراد الحج) أي قدر على أدائه، لأن الإرادة مبدأ الفعل، والفعل مسبوق بالقدرة، فأطلق أحد سببي الفعل على الآخر، والعلاقة الملابسة؛ لأن معنى قوله (فليتعجل) فليغتنم الفرصة إذا وجد الاستطاعة من القوة والزاد والراحلة، والمراد قبل عروض مانع، وهذا أمر ندبي؛ لأن تأخير الحج عن وقت وجوبه سائغ كما علم من دليل آخر، قال في الكاشف: والتفعيل بمعنى الاستفعال غير عزيز، ومنه التعجل بمعنى الاستعجال، والتأخر بمعنى الاستئخار

(حم د ك هق) في الحج [ ص: 49 ] من حديث أبي صفوان (عن ابن عباس ) قال الحاكم : صحيح، وأبو صفوان مهران لم يجرح اهـ، وأقره في التلخيص لكن تعقبه في المهذب فقال: قلت: هذا التابعي مجهول، وسبقه له ابن القطان فقال بعد ما عزاه لأبي داود: مهران أبو صفوان مجهول.