188 [ ص: 80 ] 54 - حدثنا مسدد قال : حدثني خالد بن عبد الله قال : حدثنا عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن عبد الله بن زيد : أنه أفرغ من الإناء على يديه فغسلهما ، ثم غسل أو مضمض واستنشق من كفة واحدة ، ففعل ذلك ثلاثا ، فغسل وجهه ثلاثا ، ثم غسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين ، ومسح برأسه ما أقبل وما أدبر ، وغسل رجليه إلى الكعبين ، ثم قال : هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ .

بَيَانُ رِجَالِهِ :

وَهُمْ خَمْسَةٌ : الْأَوَّلُ : مُسَدَّدٌ بِفَتْحِ الدَّالِ الْمُشَدَّدَةِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ كِتَابِ الْإِيمَانِ .

الثَّانِي : خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْوَاسِطِيُّ أَبُو الْهَيْثَمِ الطَّحَّانُ ، يُحْكَى أَنَّهُ تَصَدَّقَ بِزِنَةِ بَدَنِهِ فِضَّةً ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، مَاتَ سَنَةَ تِسْعٍ وَسِتِّينَ وَمِائَةٍ .

الثَّالِثُ : عَمْرُو بْنُ يَحْيَى رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، ابْنُ عُمَارَةَ الْمَازِنِيُّ الْأَنْصَارِيُّ ، تَقَدَّمَ قَرِيبًا .

الرَّابِعُ : أَبُوهُ يَحْيَى ، تَقَدَّمَ أَيْضًا .

الْخَامِسُ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ .

بَيَانُ لَطَائِفِ إِسْنَادِهِ : مِنْهَا أَنَّ فِيهِ التَّحْدِيثَ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ وَالْعَنْعَنَةَ .

وَمِنْهَا : أَنَّ رُوَاتَهُ مَا بَيْنَ بَصْرِيٍّ ، وَوَاسِطِيٍّ ، وَمَدَنِيٍّ .

وَمِنْهَا : أَنَّ فِيهِ فِعْلَ الصَّحَابِيِّ ، ثُمَّ إِسْنَادَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

بَيَانُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ ، وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ :

قَدْ ذَكَرْنَا عَنْ قَرِيبٍ أَنَّ الْبُخَارِيَّ قَدْ أَخْرَجَ حَدِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فِي خَمْسَةِ مَوَاضِعَ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَاحِ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بِسَنَدِهِ هَذَا مِنْ غَيْرِ شَكٍّ ، وَلَفْظُهُ : ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ ، فَاسْتَخْرَجَهَا ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ . وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقِ وَهْبِ بْنِ بَقِيَّةَ عَنْ خَالِدٍ كَذَلِكَ .

بَيَانُ لُغَاتِهِ ، وَمَعْنَاهُ :

قَوْلُهُ ( أَفْرَغَ ) أَيْ صَبَّ الْمَاءَ مِنَ الْإِنَاءِ عَلَى يَدَيْهِ .

قَوْلُهُ ( ثُمَّ غَسَلَ ) أَيْ فَمَهُ .

قَوْلُهُ ( أَوْ مَضْمَضَ ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي ، قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : الظَّاهِرُ أَنَّ الشَّكَّ مِنْ يَحْيَى .

وَقَالَ بَعْضُهُمُ : الظَّاهِرُ أَنَّ الشَّكَّ مِنْ مُسَدَّدٍ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، ثُمَّ قَالَ : وَأَغْرَبَ الْكِرْمَانِيُّ ، فَقَالَ : الظَّاهِرُ أَنَّ الشَّكَّ فِيهِ مِنَ التَّابِعِيِّ .

قُلْتُ : كُلٌّ مِنْهُمَا مُحْتَمَلٌ ، وَكَوْنُهُ مِنَ الظَّاهِرِ ، مِنْ أَيْنَ بِلَا قَرِينَةٍ .

قَوْلُهُ ( مِنْ كَفَّةٍ ) كَذَا فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ ، وَفِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ "مِنْ كَفٍّ" بِلَا هَاءٍ ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ : مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ .

وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : ( مِنْ كَفَّةٍ ) أَيْ مِنْ حَفْنَةٍ وَاحِدَةٍ ، فَاشْتُقَّ لِذَلِكَ مِنِ اسْمِ الْكَفِّ عِبَارَةٌ عَنْ ذَلِكَ الْمَعْنَى ، وَلَا يُعْرَفُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ إِلْحَاقُ هَاءِ التَّأْنِيثِ فِي الْكَفِّ .

وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : اشْتُقَّ بِذَلِكَ مِنِ اسْمِ الْكَفِّ ، وَسُمِّيَ الشَّيْءُ بِاسْمِ مَا كَانَ فِيهِ .

وَقَالَ صَاحِبُ ( الْمَطَالِعِ ) : هِيَ بِالضَّمِّ وَالْفَتْحِ ، مِثْلَ غُرْفَةٍ وَغَرْفَةٍ ، أَيْ مَلَأَ كَفَّهُ مِنْ مَاءٍ .

وَقَالَ بَعْضُهُمْ : وَمُحَصِّلُ ذَلِكَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ ( كَفَّةٍ ) فَعْلَةٌ فِي أَنَّهَا تَأْنِيثُ الْكَفِّ .

قُلْتُ : هَذَا مُحَصِّلٌ غَيْرُ حَاصِلٍ ، فَكَيْفَ يَكُونُ كَفَّةٌ تَأْنِيثَ كَفٍّ ، وَالْكَفُّ مُؤَنَّثٌ ، وَالْأَقْرَبُ إِلَى الصَّوَابِ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ التِّينِ .

قَوْلُهُ ( فَغَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ) وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا بَعْدَ غَسْلِ الْوَجْهِ ، وَلَمْ يَذْكُرْ غَسْلَ الْوَجْهِ .

وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : فَإِنْ قُلْتَ : أَيْنَ ذَكَرَ غَسْلَ الْوَجْهِ ؟ قُلْتُ : هُوَ مِنْ بَابِ اخْتِصَارِ الْحَدِيثِ ، وَذَكَرَ مَا هُوَ الْمَقْصُودُ ، وَهُوَ الَّذِي تَرْجَمَ لَهُ الْبَابَ مَعَ زِيَادَةِ بَيَانِ مَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ التَّثْلِيثِ فِي الْمَضْمَضَةِ ، وَالِاسْتِنْشَاقِ ، وَإِدْخَالِ الْمِرْفَقِ فِي الْيَدِ ، وَتَثْنِيَةِ غَسْلِ الْيَدِ ، وَمَسْحِ مَا أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ مِنَ الرَّأْسِ ، وَغَسْلِ الرِّجْلِ مُنْتَهِيًا إِلَى الْكَعْبِ ، وَأَمَّا غَسْلُ الْوَجْهِ فَأَمْرُهُ ظَاهِرٌ لَا احْتِيَاجَ لَهُ إِلَى الْبَيَانِ ، فَالتَّشْبِيهُ فِي " هَكَذَا وُضُوءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَيْسَ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ ، بَلْ فِي حُكْمِ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ .

قُلْتُ : هَذَا جَوَابٌ لَيْسَ فِيهِ طَائِلٌ ، وَتَصَرُّفٌ غَيْرُ مُوَجَّهٍ ; لِأَنَّ هَذَا فِي بَابِ التَّعْلِيمِ لِغَيْرِهِ صِفَةَ الْوُضُوءِ ، فَيَشْهَدُ بِذَلِكَ قَوْلُهُ ( هَكَذَا وُضُوءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) ، وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا جَاءَ فِي حَدِيثِهِ الْآخَرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ ، وَهُوَ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى : أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَتَوَضَّأُ . . الْحَدِيثُ ، وَقَدْ مَرَّ عَنْ قَرِيبٍ ، وَكُلُّ مَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثٌ وَاحِدٌ ، وَقَدْ ذَكَرَ فِيهِ غَسْلَ الْوَجْهِ ، وَكَذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ ، فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي بَابِ التَّعْلِيمِ ، فَكَيْفَ يَجُوزُ لَهُ تَرْكُ فَرْضٍ مِنْ فُرُوضِ الْوُضُوءِ ، وَذِكْرُ شَيْءٍ مِنَ الزَّوَائِدِ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ سَقْطٌ مِنَ الرَّاوِي ، كَمَا أَنَّهُ شَكَّ فِي قَوْلِهِ ( ثُمَّ غَسَلَ أَوْ مَضْمَضَ ) ، وَقَوْلُ الْكِرْمَانِيِّ : وَأَمَّا غَسْلُ الْوَجْهِ فَأَمْرُهُ ظَاهِرٌ - غَيْرُ ظَاهِرٍ ، وَكَوْنُهُ ظَاهِرًا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ لَا يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ ظَاهِرًا عِنْدَ السَّائِلِ عَنْهُ ، وَلَوْ كَانَ ظَاهِرًا لَمَا سَأَلَهُ .

وَقَوْلُهُ [ ص: 81 ] ( ذَكَرَ مَا هُوَ الْمَقْصُودُ ) أَيْ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ مَا هُوَ الْمَقْصُودُ ، وَهُوَ الَّذِي تَرْجَمَ لَهُ الْبَابَ .

قُلْتُ : كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى الْمُضَمْضِمَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ فَقَطْ كَمَا هُوَ عَادَتُهُ فِي تَقْطِيعِ الْحَدِيثِ لِأَجْلِ التَّرَاجِمِ ، فَيَتْرُكُ اخْتِصَارًا ذِكْرَ فَرْضٍ مِنَ الْفُرُوضِ الْقَطْعِيَّةِ ، وَيَذْكُرُ زَوَائِدَ لَا تُطَابِقُ التَّرْجَمَةَ .

وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : وَقَدْ يُجَابُ أَيْضًا بِأَنَّ الْمَفْعُولَ الْمَحْذُوفَ هُوَ الْوَجْهُ ، أَيْ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ، وَحُذِفَ لِظُهُورِهِ ، فَأَوْ بِمَعْنَى الْوَاوِ فِي قَوْلِهِ ( أَوْ مَضْمَضَ ) ، وَمِنْ كَفَّةٍ وَاحِدَةٍ يَتَعَلَّقُ بِمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ فَقَطْ .

قُلْتُ : هَذَا أَقْرَبُ إِلَى الصَّوَابِ ; لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ فِي الْفَمِ فِي الْوُضُوءِ إِلَّا مَضْمَضَ ، وَإِنْ كَانَ يُطْلَقُ عَلَيْهِ الْغَسْلُ .

بَيَانُ اسْتِنْبَاطِ الْأَحْكَامِ :

قَدْ تَقَدَّمَ ، وَإِنَّمَا مُرَادُ الْبُخَارِيِّ هَا هُنَا بَيَانُ أَنَّ الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَهَذَا أَحَدُ الْوُجُوهِ الْخَمْسَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ ، وَلَيْسَ هَذَا حُجَّةً عَلَى مَنْ يَرَى خِلَافَ هَذَا الْوَجْهِ ; لِأَنَّ الْكُلَّ نُقِلَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بَيَانًا لِلْجَوَازِ .

مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .

بيان رجاله :

وهم خمسة : الأول : مسدد بفتح الدال المشددة ، وقد تقدم في أول كتاب الإيمان .

الثاني : خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الواسطي أبو الهيثم الطحان ، يحكى أنه تصدق بزنة بدنه فضة ثلاث مرات ، مات سنة تسع وستين ومائة .

الثالث : عمرو بن يحيى رضي الله تعالى عنه ، ابن عمارة المازني الأنصاري ، تقدم قريبا .

الرابع : أبوه يحيى ، تقدم أيضا .

الخامس : عبد الله بن زيد الأنصاري .

بيان لطائف إسناده : منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة .

ومنها : أن رواته ما بين بصري ، وواسطي ، ومدني .

ومنها : أن فيه فعل الصحابي ، ثم إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

بيان تعدد موضعه ، ومن أخرجه غيره :

قد ذكرنا عن قريب أن البخاري قد أخرج حديث عبد الله بن زيد في خمسة مواضع ، وأخرجه مسلم عن محمد بن الصباح ، عن خالد بن عبد الله بسنده هذا من غير شك ، ولفظه : ثم أدخل يده ، فاستخرجها ، فمضمض واستنشق . وأخرجه أيضا الإسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد كذلك .

بيان لغاته ، ومعناه :

قوله ( أفرغ ) أي صب الماء من الإناء على يديه .

قوله ( ثم غسل ) أي فمه .

قوله ( أو مضمض ) شك من الراوي ، قال الكرماني : الظاهر أن الشك من يحيى .

وقال بعضهم : الظاهر أن الشك من مسدد شيخ البخاري ، ثم قال : وأغرب الكرماني ، فقال : الظاهر أن الشك فيه من التابعي .

قلت : كل منهما محتمل ، وكونه من الظاهر ، من أين بلا قرينة .

قوله ( من كفة ) كذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية الأكثرين "من كف" بلا هاء ، وفي بعض النسخ : من غرفة واحدة .

وقال ابن بطال : ( من كفة ) أي من حفنة واحدة ، فاشتق لذلك من اسم الكف عبارة عن ذلك المعنى ، ولا يعرف في كلام العرب إلحاق هاء التأنيث في الكف .

وقال ابن التين : اشتق بذلك من اسم الكف ، وسمي الشيء باسم ما كان فيه .

وقال صاحب ( المطالع ) : هي بالضم والفتح ، مثل غرفة وغرفة ، أي ملأ كفه من ماء .

وقال بعضهم : ومحصل ذلك أن المراد من قوله ( كفة ) فعلة في أنها تأنيث الكف .

قلت : هذا محصل غير حاصل ، فكيف يكون كفة تأنيث كف ، والكف مؤنث ، والأقرب إلى الصواب ما ذكره ابن التين .

قوله ( فغسل يديه إلى المرفقين ) ولا يكون ذلك إلا بعد غسل الوجه ، ولم يذكر غسل الوجه .

وقال الكرماني : فإن قلت : أين ذكر غسل الوجه ؟ قلت : هو من باب اختصار الحديث ، وذكر ما هو المقصود ، وهو الذي ترجم له الباب مع زيادة بيان ما اختلف فيه من التثليث في المضمضة ، والاستنشاق ، وإدخال المرفق في اليد ، وتثنية غسل اليد ، ومسح ما أقبل وأدبر من الرأس ، وغسل الرجل منتهيا إلى الكعب ، وأما غسل الوجه فأمره ظاهر لا احتياج له إلى البيان ، فالتشبيه في " هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم " ليس من جميع الوجوه ، بل في حكم المضمضة والاستنشاق .

قلت : هذا جواب ليس فيه طائل ، وتصرف غير موجه ; لأن هذا في باب التعليم لغيره صفة الوضوء ، فيشهد بذلك قوله ( هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، ويؤيد ذلك ما جاء في حديثه الآخر ، عن عمرو بن يحيى المازني ، عن أبيه ، أن رجلا قال لعبد الله بن زيد ، وهو جد عمرو بن يحيى : أتستطيع أن تريني كيف كان رسول الله يتوضأ . . الحديث ، وقد مر عن قريب ، وكل ما روي عن عبد الله بن زيد في هذا الباب حديث واحد ، وقد ذكر فيه غسل الوجه ، وكذا ثبت ذلك في رواية مسلم وغيره ، فإذا كان هذا في باب التعليم ، فكيف يجوز له ترك فرض من فروض الوضوء ، وذكر شيء من الزوائد ، والظاهر أنه سقط من الراوي ، كما أنه شك في قوله ( ثم غسل أو مضمض ) ، وقول الكرماني : وأما غسل الوجه فأمره ظاهر - غير ظاهر ، وكونه ظاهرا عند عبد الله بن زيد لا يستلزم أن يكون ظاهرا عند السائل عنه ، ولو كان ظاهرا لما سأله .

وقوله [ ص: 81 ] ( ذكر ما هو المقصود ) أي ذكر البخاري ما هو المقصود ، وهو الذي ترجم له الباب .

قلت : كان ينبغي أن يقتصر على المضمضمة والاستنشاق فقط كما هو عادته في تقطيع الحديث لأجل التراجم ، فيترك اختصارا ذكر فرض من الفروض القطعية ، ويذكر زوائد لا تطابق الترجمة .

وقال الكرماني : وقد يجاب أيضا بأن المفعول المحذوف هو الوجه ، أي ثم غسل وجهه ، وحذف لظهوره ، فأو بمعنى الواو في قوله ( أو مضمض ) ، ومن كفة واحدة يتعلق بمضمض واستنشق فقط .

قلت : هذا أقرب إلى الصواب ; لأنه لا يقال في الفم في الوضوء إلا مضمض ، وإن كان يطلق عليه الغسل .

بيان استنباط الأحكام :

قد تقدم ، وإنما مراد البخاري ها هنا بيان أن المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة ، وهذا أحد الوجوه الخمسة المتقدمة ، وليس هذا حجة على من يرى خلاف هذا الوجه ; لأن الكل نقل عنه عليه السلام بيانا للجواز .