التالي السابق

الشرح

قَدْ قُلْنَا إِنَّهُ اسْتَدَلَّ عَلَى فَرْضِيَّةِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ الْآيَةَ ، وَوَقَعَ ذِكْرُ الْآيَةِ عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ إِلَى قَوْلِهِ : وَذَرُوا الْبَيْعَ وَفِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ وَأَبِي ذَرٍّ سَاقَ جَمِيعَ الْآيَةِ . قَوْلُهُ : إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ أَرَادَ بِهَذَا النِّدَاءِ الْأَذَانَ عِنْدَ قُعُودِ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ لِلْخُطْبَةِ ، يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا رَوَى الزُّهْرِيُّ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ " كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ لَمْ يَكُنْ لَهُ مُؤَذِّنٌ غَيْرَهُ ، وَكَانَ إِذَا جَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ أَذَّنَ عَلَى الْمَسْجِدِ ، فَإِذَا نَزَلَ أَقَامَ الصَّلَاةَ ، ثُمَّ كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ كَذَلِكَ ، وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ كَذَلِكَ ، حَتَّى إِذَا كَانَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَكَثُرَ النَّاسُ وَتَبَاعَدَتِ الْمَنَازِلُ زَادَ أَذَانًا فَأَمَرَ بِالتَّأْذِينِ الْأَوَّلِ عَلَى دَارٍ لَهُ بِالسُّوقِ يُقَالُ [ ص: 162 ] لَهُ الزَّوْرَاءُ ، فَكَانَ يُؤَذَّنُ لَهُ عَلَيْهَا ، فَإِذَا جَلَسَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ أَذَّنَ مُؤَذِّنُهُ الْأَوَّلُ ، فَإِذَا نَزَلَ أَقَامَ الصَّلَاةَ ، فَلَمْ يُعَبْ ذَلِكَ عَلَيْهِ " .

قَوْلُهُ : “ مِنْ يَوْمِ " بَيَانٌ لِإِذَا وَتَفْسِيرٌ لَهُ ، وَقِيلَ : مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَيْ : فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَيْ : فِي الْأَرْضِ . قَوْلُهُ : إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ أَيِ : إِلَى الصَّلَاةِ . وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ " فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ " إِلَى مَوْعِظَةِ الْإِمَامِ . وَقِيلَ : إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ إِلَى الْخُطْبَةِ وَالصَّلَاةِ . قَوْلُهُ : وَذَرُوا الْبَيْعَ أَيِ : اتْرُكُوا الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ ، لِأَنَّ الْبَيْعَ يَتَنَاوَلُ الْمَعْنَيَيْنِ جَمِيعًا ، وَإِنَّمَا يَحْرُمُ الْبَيْعُ عِنْدَ الْأَذَانِ الثَّانِي . وَقَالَ الزُّهْرِيُّ : عِنْدَ خُرُوجِ الْإِمَامِ . وَقَالَ الضَّحَّاكُ : إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ حَرُمَ الْبَيْعُ وَالشِّرَاءُ . وَقِيلَ : أَرَادَ الْأَمْرَ بِتَرْكِ مَا يُذْهِلُ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ مِنْ شَوَاغِلِ الدُّنْيَا ، وَإِنَّمَا خَصَّ الْبَيْعَ مِنْ بَيْنِهَا لِأَنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَوْمٌ يَهْبِطُ النَّاسُ فِيهِ مِنْ قُرَاهُمْ وَبَوَادِيهِمْ وَيَنْصِبُونَ إِلَى الْمِصْرِ مِنْ كُلِّ أَوْبٍ ، وَوَقْتُ هُبُوطِهِمْ وَاجْتِمَاعِهِمْ وَاغْتِصَاصِ الْأَسْوَاقِ بِهِمْ إِذَا انْتَفَخَ النَّهَارُ وَتَعَالَى الضُّحَى وَدَنَا وَقْتُ الظَّهِيرَةِ ، وَحِينَئِذٍ تُحَرُّ التِّجَارَةُ وَيَتَكَاثَرُ الْبَيْعُ وَالشِّرَاءُ ، فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْوَقْتُ مَظِنَّةَ الذُّهُولِ بِالْبَيْعِ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَالْمُضِيِّ إِلَى الْمَسْجِدِ قِيلَ لَهُمْ : بَادِرُوا تِجَارَةَ الْآخِرَةِ وَاتْرُكُوا تِجَارَةَ الدُّنْيَا ، وَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ الَّذِي لَا شَيْءَ أَنْفَعُ مِنْهُ وَأَرْبَحُ ، وَذَرُوا الْبَيْعَ الَّذِي نَفْعُهُ يَسِيرٌ وَرِبْحُهُ مُتَقَارِبٌ .

قَوْلُهُ : ذَلِكُمْ الْكَافُ فِيهِ حَرْفُ الْخِطَابِ كَالتَّاءِ فِي أَنْتَ ، وَذَلِكَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَحْوَالِ الْمُخَاطَبِينَ وَعَدَدِهِمْ ، فَإِذَا أَشَرْتَ إِلَى وَاحِدٍ مُذَكَّرٍ وَخَاطَبْتَ مِثْلَهُ قُلْتَ ذَلِكَ ، وَإِذَا خَاطَبْتَ اثْنَيْنِ قُلْتَ ذَلِكُمَا ، وَإِذَا خَاطَبْتَ جَمْعًا قُلْتَ ذَلِكُمْ ، وَإِذَا خَاطَبْتَ إِنَاثًا قُلْتَ ذَلِكُنَّ . قَوْلُهُ : فَاسْعَوْا فَامْضُوا ، هَذِهِ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ عَنِ الْحَمَوِيِّ وَحْدَهُ ، وَهُوَ تَفْسِيرٌ مِنْهُ لِلْمُرَادِ بِالسَّعْيِ هُنَا ، بِخِلَافِ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ " فَلَا تَأْتُوهَا تِسْعَوْنَ " ، فَإِنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْجَرْيُ . وَفِي تَفْسِيرِ النَّسْفِيِّ : فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ فَامْضُوا إِلَيْهِ وَاعْمَلُوا لَهُ . وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ : سَمِعْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ يَقْرَأُ : " فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ " وَعَنْهُ : مَا سَمِعْتُ عُمَرَ يَقْرَؤُهَا قَطُّ إِلَّا : " فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ " . وَرَوَى الْأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَقْرَؤُهَا : " فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ " وَيَقُولُ : لَوْ قَرَأْتَهَا " فَاسْعَوْا " لَسَعَيْتُ حَتَّى يَسْقُطَ رِدَائِي . وَهِيَ قِرَاءَةُ أَبِي الْعَالِيَةِ ، وَعَنِ الْحَسَنِ : لَيْسَ السَّعْيُ عَلَى الْأَقْدَامِ ، وَلَقَدْ نُهُوا أَنْ يَأْتُوا الْمَسْجِدَ إِلَّا وَعَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ ، وَلَكِنْ بِالْقُلُوبِ وَالنِّيَّةِ وَالْخُشُوعِ . وَعَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ : فَاسْعَوْا أَنْ تَسْعَى بِقَلْبِكَ وَعَمَلِكَ وَهِيَ الْمَشْيُ إِلَيْهَا . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : السَّعْيُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ هُوَ الْعَمَلُ ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ : إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى وَقَالَ تَعَالَى : وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَنَّ وَقَالَ تَعَالَى : وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا

ثُمَّ فَرْضِيَّةُ الْجُمُعَةِ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ وَنَوْعٍ مِنَ الْمَعْنَى ; أَمَّا الْكِتَابُ فَالْآيَةُ الْمَذْكُورَةُ وَالْمُرَادُ مِنَ الذِّكْرِ فِيهَا الْخُطْبَةُ بِاتِّفَاقِ الْمُفَسِّرِينَ ، وَالْأَمْرُ لِلْوُجُوبِ ، فَإِذَا فُرِضَ السَّعْيُ إِلَى الْخُطْبَةِ الَّتِي هِيَ شَرْطُ جَوَازِ الصَّلَاةِ فَإِلَى أَصْلِ الصَّلَاةِ كَانَ أَوْجَبَ ، ثُمَّ أَكَّدَ الْوُجُوبَ بِقَوْلِهِ : وَذَرُوا الْبَيْعَ فَحَرُمَ الْبَيْعُ بَعْدَ النِّدَاءِ وَتَحْرِيمُ الْمُبَاحِ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ أَجْلِ وَاجِبٍ .

وَأَمَّا السُّنَّةُ فَحَدِيثُ جَابِرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَا : خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. الْحَدِيثَ ، وَفِيهِ : " وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْكُمْ صَلَاةَ الْجُمُعَةِ " الْحَدِيثَ ، رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " الْجُمُعَةُ عَلَى مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ " . وَعَنْ حَفْصَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " رَوَاحُ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ " رَوَاهُ النَّسَائِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ . قَالَهُ النَّوَوِيُّ .

وَأَمَّا الْإِجْمَاعُ فَإِنَّ الْأُمَّةَ قَدْ أَجْمَعَتْ مِنْ لَدُنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا عَلَى فَرْضِيَّتِهَا مِنْ غَيْرِ إِنْكَارٍ ، لَكِنِ اخْتَلَفُوا فِي أَصْلِ الْفَرْضِ فِي هَذَا الْوَقْتِ ، فَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْجَدِيدِ وَزُفَرُ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَمُحَمَّدٌ فِي رِوَايَةٍ : فَرْضُ الْوَقْتِ الْجُمُعَةُ ، وَالظُّهْرُ بَدَلٌ عَنْهَا . وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ وَالشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ : الْفَرْضُ هُوَ الظُّهْرُ ، وَإِنَّمَا أُمِرَ غَيْرُ الْمَعْذُورِ بِإِسْقَاطِهِ بِأَدَاءِ الْجُمُعَةِ . وَقَالَ مُحَمَّدٌ فِي رِوَايَةٍ : فَرْضُهُ أَحَدَهُمَا غَيْرُ عَيْنٍ وَالتَّعْيِينُ إِلَيْهِ . وَفَائِدَةُ الْخِلَافِ تَظْهَرُ فِي حَرٍّ مُقِيمٍ أَدَّى الظُّهْرَ فِي أَوَّلِ وَقْتِهِ يَجُوزُ مُطْلَقًا حَتَّى لَوْ خَرَجَ بَعْدَ أَدَاءِ الظُّهْرِ إِلَيْهَا ، أَوْ لَمْ يَخْرُجْ ، لَمْ يَبْطُلْ فَرْضُهُ ، لَكِنْ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ يَبَطُلْ بِمُجَرَّدِ السَّعْيِ مُطْلَقًا وَعِنْدَهُمَا لَا يَبْطُلُ إِلَّا إِذَا أَدْرَكَ ، وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَمَنْ مَعَهُ لَا يَجُوزُ ظُهْرُهُ سَوَاءٌ أَدْرَكَ الْجُمُعَةَ أَوْ لَا خَرَجَ إِلَيْهَا أَوْ لَا ، وَأَمَّا الْمَعْنَى فَلِأَنَّا أُمِرْنَا بِتَرْكِ الظُّهْرِ لِإِقَامَةِ الْجُمُعَةِ وَالظُّهْرُ فَرِيضَةٌ وَلَا يَجُوزُ تَرْكُ الْفَرْضِ إِلَّا لِفَرْضٍ هُوَ آكَدُ مِنْهُ وَأَوْلَى ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْجُمُعَةَ آكَدُ مِنَ الظُّهْرِ فِي الْفَرْضِيَّةِ فَصَارَتِ الْجُمُعَةُ فَرْضَ عَيْنٍ ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ عَلَى أَنَّهَا مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ . قَالَ : هَذَا غَلَطٌ . وَحَكَى أَبُو الطَّيِّبِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ : غَلِطَ مَنْ قَالَ إِنَّهَا فَرْضُ كِفَايَةٍ . قُلْتُ : ابْنُ كَجٍّ يَقُولُ إِنَّهَا فَرْضُ كِفَايَةٍ . [ ص: 163 ] وَهُوَ غَلَطٌ ذَكَرَهُ فِي الْحِلْيَةِ وَشَرْحِ الْوَجِيزِ ، وَفِي الدِّرَايَةِ : صَلَاةُ الْجُمُعَةِ فَرِيضَةٌ مَحْكَمَةٌ جَاحِدُهَا كَافِرٌ بِالْإِجْمَاعِ .

قد قلنا إنه استدل على فرضية صلاة الجمعة بقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الآية ، ووقع ذكر الآية عند الأكثرين إلى قوله : وذروا البيع وفي رواية كريمة وأبي ذر ساق جميع الآية . قوله : إذا نودي للصلاة أراد بهذا النداء الأذان عند قعود الإمام على المنبر للخطبة ، يدل على ذلك ما روى الزهري عن السائب بن يزيد " كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن واحد لم يكن له مؤذن غيره ، وكان إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر أذن على المسجد ، فإذا نزل أقام الصلاة ، ثم كان أبو بكر رضي الله تعالى عنه كذلك ، وعمر رضي الله تعالى عنه كذلك ، حتى إذا كان عثمان رضي الله تعالى عنه وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد أذانا فأمر بالتأذين الأول على دار له بالسوق يقال [ ص: 162 ] له الزوراء ، فكان يؤذن له عليها ، فإذا جلس عثمان رضي الله تعالى عنه على المنبر أذن مؤذنه الأول ، فإذا نزل أقام الصلاة ، فلم يعب ذلك عليه " .

قوله : “ من يوم " بيان لإذا وتفسير له ، وقيل : من يوم الجمعة أي : في يوم الجمعة ، كقوله تعالى : أروني ماذا خلقوا من الأرض أي : في الأرض . قوله : إلى ذكر الله أي : إلى الصلاة . وعن سعيد بن المسيب " فاسعوا إلى ذكر الله " إلى موعظة الإمام . وقيل : إلى ذكر الله إلى الخطبة والصلاة . قوله : وذروا البيع أي : اتركوا البيع والشراء ، لأن البيع يتناول المعنيين جميعا ، وإنما يحرم البيع عند الأذان الثاني . وقال الزهري : عند خروج الإمام . وقال الضحاك : إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء . وقيل : أراد الأمر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا ، وإنما خص البيع من بينها لأن يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون إلى المصر من كل أوب ، ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الأسواق بهم إذا انتفخ النهار وتعالى الضحى ودنا وقت الظهيرة ، وحينئذ تحر التجارة ويتكاثر البيع والشراء ، فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي إلى المسجد قيل لهم : بادروا تجارة الآخرة واتركوا تجارة الدنيا ، واسعوا إلى ذكر الله الذي لا شيء أنفع منه وأربح ، وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه متقارب .

قوله : ذلكم الكاف فيه حرف الخطاب كالتاء في أنت ، وذلك للدلالة على أحوال المخاطبين وعددهم ، فإذا أشرت إلى واحد مذكر وخاطبت مثله قلت ذلك ، وإذا خاطبت اثنين قلت ذلكما ، وإذا خاطبت جمعا قلت ذلكم ، وإذا خاطبت إناثا قلت ذلكن . قوله : فاسعوا فامضوا ، هذه في رواية أبي ذر عن الحموي وحده ، وهو تفسير منه للمراد بالسعي هنا ، بخلاف قوله في الحديث الآخر " فلا تأتوها تسعون " ، فإن المراد به الجري . وفي تفسير النسفي : فاسعوا إلى ذكر الله فامضوا إليه واعملوا له . وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه : سمعت عمر رضي الله تعالى عنه يقرأ : " فامضوا إلى ذكر الله " وعنه : ما سمعت عمر يقرؤها قط إلا : " فامضوا إلى ذكر الله " . وروى الأعمش عن إبراهيم كان عبد الله يقرؤها : " فامضوا إلى ذكر الله " ويقول : لو قرأتها " فاسعوا " لسعيت حتى يسقط ردائي . وهي قراءة أبي العالية ، وعن الحسن : ليس السعي على الأقدام ، ولقد نهوا أن يأتوا المسجد إلا وعليهم السكينة والوقار ، ولكن بالقلوب والنية والخشوع . وعن قتادة أنه كان يقول في هذه الآية : فاسعوا أن تسعى بقلبك وعملك وهي المشي إليها . وقال الشافعي : السعي في هذا الموضع هو العمل ، فإن الله يقول : إن سعيكم لشتى وقال تعالى : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن وقال تعالى : وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها

ثم فرضية الجمعة بالكتاب والسنة والإجماع ونوع من المعنى ; أما الكتاب فالآية المذكورة والمراد من الذكر فيها الخطبة باتفاق المفسرين ، والأمر للوجوب ، فإذا فرض السعي إلى الخطبة التي هي شرط جواز الصلاة فإلى أصل الصلاة كان أوجب ، ثم أكد الوجوب بقوله : وذروا البيع فحرم البيع بعد النداء وتحريم المباح لا يكون إلا من أجل واجب .

وأما السنة فحديث جابر وأبي سعيد قالا : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .. الحديث ، وفيه : " واعلموا أن الله فرض عليكم صلاة الجمعة " الحديث ، رواه البيهقي وروى أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " الجمعة على من سمع النداء " . وعن حفصة رضي الله تعالى عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال : " رواح الجمعة واجب على كل محتلم " رواه النسائي بإسناد صحيح على شرط مسلم . قاله النووي .

وأما الإجماع فإن الأمة قد أجمعت من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا على فرضيتها من غير إنكار ، لكن اختلفوا في أصل الفرض في هذا الوقت ، فقال الشافعي في الجديد وزفر ومالك وأحمد ومحمد في رواية : فرض الوقت الجمعة ، والظهر بدل عنها . وقال أبو حنيفة وأبو يوسف والشافعي في القديم : الفرض هو الظهر ، وإنما أمر غير المعذور بإسقاطه بأداء الجمعة . وقال محمد في رواية : فرضه أحدهما غير عين والتعيين إليه . وفائدة الخلاف تظهر في حر مقيم أدى الظهر في أول وقته يجوز مطلقا حتى لو خرج بعد أداء الظهر إليها ، أو لم يخرج ، لم يبطل فرضه ، لكن عند أبي حنيفة يبطل بمجرد السعي مطلقا وعندهما لا يبطل إلا إذا أدرك ، وعند الشافعي ومن معه لا يجوز ظهره سواء أدرك الجمعة أو لا خرج إليها أو لا ، وأما المعنى فلأنا أمرنا بترك الظهر لإقامة الجمعة والظهر فريضة ولا يجوز ترك الفرض إلا لفرض هو آكد منه وأولى ، فدل على أن الجمعة آكد من الظهر في الفرضية فصارت الجمعة فرض عين ، وقال الخطابي : أكثر الفقهاء على أنها من فروض الكفاية . قال : هذا غلط . وحكى أبو الطيب عن بعض أصحاب الشافعي : غلط من قال إنها فرض كفاية . قلت : ابن كج يقول إنها فرض كفاية . [ ص: 163 ] وهو غلط ذكره في الحلية وشرح الوجيز ، وفي الدراية : صلاة الجمعة فريضة محكمة جاحدها كافر بالإجماع .