817 ( وقال أحمد بن صالح عن ابن وهب : أتي ببدر ، قال ابن وهب : يعني طبقا فيه خضرات . [ ص: 149 ] ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن يونس قصة القدر ، فلا أدري هو من قول الزهري أو في الحديث . )

التالي السابق

الشرح

أَشَارَ بِهَذَا إِلَى أَنَّ أَحْمَدَ بْنَ صَالِحٍ الْمِصْرِيَّ ، وَهُوَ أَحَدُ مَشَايِخِهِ وَمِنَ الْأَفْرَادِ ، قَدْ خَالَفَ سَعِيدَ بْنَ عُفَيْرٍ شَيْخَهُ الَّذِي رَوَى عَنْهُ الْحَدِيثَ الْمَذْكُورَ ، فِي لَفْظِهِ : قِدْرٌ ، بِالْقَافِ ، حَيْثُ رَوَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ وَقَالَ : أُتِيَ بِبَدْرٍ ، بِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الدَّالِ وَفِي آخِرِهِ رَاءٌ ، وَمُخَالَفَتُهُ إِيَّاهُ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ فَقَطْ ، وَوَافَقَهُ فِي بَقِيَّةِ الْحَدِيثِ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ . وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الِاعْتِصَامِ ، وَقَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ، وَذَكَرَ قَوْلَ ابْنِ وَهْبٍ ، يَعْنِي : طَبَقًا فِيهِ خِضَرَاتٌ ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ ، لَكِنْ أَخَّرَ تَفْسِيرَ ابْنِ وَهْبٍ فَذَكَرَهُ بَعْدَ فَرَاغِ الْحَدِيثِ ، وَقَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا أَوْ فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا أَوْ لِيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ ، وَأَنَّهُ أُتِيَ بِبَدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنَ الْبُقُولِ فَوَجَدَ لَهَا رِيحًا ، فَسَأَلَ فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنَ الْبُقُولِ فَقَالَ : قَرِّبُوهَا إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ كَانَ مَعَهُ ، فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا قَالَ : كُلْ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لَا تُنَاجِي " . قَالَ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ : بِبَدْرٍ ، وَفَسَّرَهُ ابْنُ وَهْبٍ بِطَبَقٍ ، انْتَهَى . وَرَجَّحَ جَمَاعَةٌ مِنَ الشُّرَّاحِ رِوَايَةَ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ لِكَوْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ فَسَّرَ الْبَدْرَ بِالطَّبَقِ ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ حَدَّثَ بِهِ كَذَلِكَ ، وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّ لَفْظَةَ بِقِدْرٍ بِالْقَافِ تَصْحِيفٌ لِأَنَّهَا تُشْعِرُ بِالطَّبْخِ ، وَقَدْ وَرَدَ الْإِذْنُ بِأَكْلِ الْبُقُولِ مَطْبُوخَةً بِخِلَافِ الطَّبَقِ ، فَظَاهِرُهُ أَنَّ الْبُقُولَ كَانَتْ فِيهِ نَيَّةً . قُلْتُ : أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةَ كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ وَهْبٍ ، فَقَالَ : بِقِدْرٍ ، بِالْقَافِ ، وَالِاسْتِدْلَالُ عَلَى التَّصْحِيفِ بِلَفْظِ الطَّبَقِ لَا يَتِمُّ لِأَنَّهُ يُمْكِنُ أَنَّ مَا كَانَ فِيهِ كَانَ مَطْبُوخًا ، فَإِنَّهُ لَا مَانِعَ مِنْ ذَلِكَ فَافْهَمْ ، وَسُمِّيَ الطَّبَقُ بِالْبَدْرِ لِاسْتِدَارَتِهِ ، تَشْبِيهًا بِالْقَمَرِ عِنْدَ كَمَالِهِ .

قَوْلُهُ : “ وَلَمْ يَذْكُرِ اللَّيْثُ وَأَبُو صَفْوَانَ عَنْ يُونُسَ قِصَّةَ الْقِدْرِ " ، أَشَارَ بِهَذَا إِلَى أَنَّ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ وَأَبَا صَفْوَانَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَرْوَانَ الْأُمَوِيَّ رَوَيَا هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ ، وَلَمْ يَذْكُرَا قِصَّةَ الْقِدْرِ ، أَمَّا رِوَايَةُ اللَّيْثِ ، فَإِنَّ الذُّهْلِيَّ وَصَلَهَا فِي الزُّهْرِيَّاتِ ، وَأَمَّا رِوَايَةُ أَبِي صَفْوَانَ فَوَصَلَهَا الْبُخَارِيُّ فِي الْأَطْعِمَةِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ عَنْهُ ، وَاقْتَصَرَا عَلَى الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ .

قَوْلُهُ : “ وَلَا أَدْرِي " ، هُوَ مِنْ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ أَوْ فِي الْحَدِيثِ ، أَشَارَ بِهَذَا الْكَلَامِ إِلَى أَنَّ ذِكْرَ قِصَّةِ الْقِدْرِ هَلْ هُوَ مِنْ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ بِأَنْ يَكُونَ مُدْرَجًا أَوْ هُوَ مَرْوِيٌّ فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : لَفْظُ " لَا أَدْرِي " ، يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَوْلَ ابْنِ وَهْبٍ أَوِ الْبُخَارِيِّ أَوْ سَعِيدِ بْنِ عُفَيْرٍ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : هُوَ كَلَامُ الْبُخَارِيِّ ، وَوَهَمَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ كَلَامُ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ .

قُلْتُ : إِنْ كَانَ مُرَادُهُ مِنْ هَذَا الزَّاعِمِ هُوَ الْكِرْمَانِيَّ فَلَيْسَ كَذَلِكَ ، فَإِنَّ الْكِرْمَانِيَّ رَدَّدَ فِي الْقَوْلِ بَيْنَ الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورِينَ ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَحْمَدَ بْنَ صَالِحٍ إِلَّا عِنْدَ قَوْلِهِ وَلَمْ يَذْكُرْ قَالَ ، وَلَعَلَّهُ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِنْ كَانَ مُرَادُهُ غَيْرَ الْكِرْمَانِيِّ مِنَ الشُّرَّاحِ ، فَهُوَ مَحَلُّ الِاحْتِمَالِ وَلَيْسَ مَحَلَّ الزَّعْمِ وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ . ( فَإِنْ قُلْتَ ) : مَا مَعْنَى كَوْنِهِ قَوْلَ الزُّهْرِيِّ أَوْ كَوْنِهِ فِي الْحَدِيثِ ؟ ( قُلْتُ ) : مَعْنَاهُ أَنَّ الزُّهْرِيَّ نَقَلَهُ مُرْسَلًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِهَذَا لَمْ يَرْوِهِ يُونُسُ عَنِ اللَّيْثِ وَأَبِي صَفْوَانَ ، أَوْ مُسْنَدًا كَمَا فِي الْحَدِيثِ وَلِهَذَا نَقَلَهُ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِيِّ .

أشار بهذا إلى أن أحمد بن صالح المصري ، وهو أحد مشايخه ومن الأفراد ، قد خالف سعيد بن عفير شيخه الذي روى عنه الحديث المذكور ، في لفظه : قدر ، بالقاف ، حيث روى عن عبد الله بن وهب وقال : أتي ببدر ، بفتح الباء الموحدة وسكون الدال وفي آخره راء ، ومخالفته إياه في هذه اللفظة فقط ، ووافقه في بقية الحديث عن ابن وهب . وقد أخرجه البخاري في الاعتصام ، وقال : حدثنا أحمد بن صالح ، وذكر قول ابن وهب ، يعني : طبقا فيه خضرات ، وكذا أخرجه أبو داود ، لكن أخر تفسير ابن وهب فذكره بعد فراغ الحديث ، وقال : حدثنا أحمد بن صالح ، قال : حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب ، قال : حدثني عطاء بن أبي رباح أن جابر بن عبد الله قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا أو فليعتزل مسجدنا أو ليقعد في بيته ، وأنه أتي ببدر فيه خضرات من البقول فوجد لها ريحا ، فسأل فأخبر بما فيها من البقول فقال : قربوها إلى بعض أصحابه كان معه ، فلما رآه كره أكلها قال : كل فإني أناجي من لا تناجي " . قال أحمد بن صالح : ببدر ، وفسره ابن وهب بطبق ، انتهى . ورجح جماعة من الشراح رواية أحمد بن صالح لكون عبد الله بن وهب فسر البدر بالطبق ، فدل على أنه حدث به كذلك ، وزعم بعضهم أن لفظة بقدر بالقاف تصحيف لأنها تشعر بالطبخ ، وقد ورد الإذن بأكل البقول مطبوخة بخلاف الطبق ، فظاهره أن البقول كانت فيه نية . قلت : أخرجه مسلم عن أبي الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب ، فقال : بقدر ، بالقاف ، والاستدلال على التصحيف بلفظ الطبق لا يتم لأنه يمكن أن ما كان فيه كان مطبوخا ، فإنه لا مانع من ذلك فافهم ، وسمي الطبق بالبدر لاستدارته ، تشبيها بالقمر عند كماله .

قوله : “ ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن يونس قصة القدر " ، أشار بهذا إلى أن الليث بن سعد وأبا صفوان عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن مروان الأموي رويا هذا الحديث عن يونس بن يزيد عن عطاء عن جابر ، ولم يذكرا قصة القدر ، أما رواية الليث ، فإن الذهلي وصلها في الزهريات ، وأما رواية أبي صفوان فوصلها البخاري في الأطعمة عن علي بن المديني عنه ، واقتصرا على الحديث الأول .

قوله : “ ولا أدري " ، هو من قول الزهري أو في الحديث ، أشار بهذا الكلام إلى أن ذكر قصة القدر هل هو من قول الزهري بأن يكون مدرجا أو هو مروي في الحديث المذكور ، وقال الكرماني : لفظ " لا أدري " ، يحتمل أن يكون قول ابن وهب أو البخاري أو سعيد بن عفير شيخ البخاري . وقال بعضهم : هو كلام البخاري ، ووهم من زعم أنه كلام أحمد بن صالح .

قلت : إن كان مراده من هذا الزاعم هو الكرماني فليس كذلك ، فإن الكرماني ردد في القول بين الثلاثة المذكورين ، ولم يذكر أحمد بن صالح إلا عند قوله ولم يذكر قال ، ولعله قول أحمد وإن كان مراده غير الكرماني من الشراح ، فهو محل الاحتمال وليس محل الزعم وقال الكرماني . ( فإن قلت ) : ما معنى كونه قول الزهري أو كونه في الحديث ؟ ( قلت ) : معناه أن الزهري نقله مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لم يروه يونس عن الليث وأبي صفوان ، أو مسندا كما في الحديث ولهذا نقله ابن وهب عن يونس عن الزهري .