6472 5 - حدثنا عبدان، حدثنا عبد الله، حدثنا يونس، عن الزهري، حدثنا عطاء بن يزيد أن عبيد الله بن عدي حدثه أن المقداد بن عمرو الكندي حليف بني زهرة حدثه، وكان شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا رسول الله، إن لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ بشجرة، وقال: أسلمت لله، أقتله بعد أن قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقتله، قال: يا رسول الله، فإنه طرح إحدى يدي ثم قال ذلك بعد ما قطعها أقتله؟ قال: لا تقتله، فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ فِيهِ نَهْيًا عَظِيمًا عَنْ قَتْلِ النَّفْسِ الَّتِي أَسْلَمَتْ لِلَّهِ .

وَعَبْدَانُ هُوَ لَقَبُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ ، يَرْوِي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ (مِنَ الزِّيَادَةِ) اللَّيْثِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ بِكَسْرِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَتَخْفِيفِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ، النَّوْفَلِيِّ، لَهُ إِدْرَاكٌ، عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ عَمْرٍو ، وَهُوَ الْمَعْرُوفُ بِالْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ .

وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي الْمَغَازِي فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْإِيمَانِ عَنْ قُتَيْبَةَ ، وَغَيْرِهِ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ فِيهِ جَمِيعًا عَنْ قُتَيْبَةَ ، فَأَبُو دَاوُدَ فِي الْجِهَادِ، وَالنَّسَائِيُّ فِي السِّيَرِ .

قَوْلُهُ: "إِنْ لَقِيتُ" كَذَا فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ بِكَلِمَةِ "إِنْ" الشَّرْطِيَّةِ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ "إِنِّي لَقِيتُ" بِصِيغَةِ الْإِخْبَارِ عَنِ الْمَاضِي، وَظَاهِرُ هَذَا يَقْتَضِي أَنَّ سُؤَالَ الْمِقْدَادِ عَنِ الَّذِي وَقَعَ لَهُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، لِأَنَّهُ سَأَلَ عَنِ الْحُكْمِ فِي ذَلِكَ إِذَا وَقَعَ، وَالَّذِي وَقَعَ فِي غَزْوَةِ [ ص: 33 ] بَدْرٍ بِلَفْظِ: أَرَأَيْتَ إِنْ لَقِيتُ رَجُلًا مِنَ الْكُفَّارِ... الْحَدِيثِ، وَهَذَايُؤَيِّدُ رِوَايَةَ الْأَكْثَرِينَ.

قَوْلُهُ: "فَضَرَبَ بِالسَّيْفِ" قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : كَيْفَ قَطَعَ يَدَهُ وَهُوَ مِمَّنْ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ؟ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ: دَفْعًا لِلصَّائِلِ، أَوِ السُّؤَالُ كَانَ عَلَى سَبِيلِ الْفَرْضِ وَالتَّمْثِيلِ، لَا سِيَّمَا وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: "إِنْ لَقِيتُ" بِحَرْفِ الشَّرْطِ.

قَوْلُهُ: "ثُمَّ لَاذَ بِشَجَرَةٍ" أَيِ الْتَجَأَ إِلَيْهَا، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمَيْهَنِيِّ : "ثُمَّ لَاذَ مِنِّي" أَيْ مَنَعَ نَفْسَهُ مِنِّي، "وَقَالَ: أَسْلَمْتُ لِلَّهِ" أَيْ دَخَلْتُ فِي الْإِسْلَامِ.

قَوْلُهُ: "أَقْتُلُهُ" أَيْ أَأَقْتُلُهُ، وَهَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ فِيهِ مُقَدَّرَةٌ.

قَوْلُهُ: "بَعْدَ أَنْ قَالَهَا" أَيْ بَعْدَ أَنْ قَالَ كَلِمَةَ الْإِسْلَامِ.

قَوْلُهُ: "فَإِنْ قَتَلْتَهُ" أَيْ بَعْدَ أَنْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِلَّهِ إِلَخْ، قَالَهُ الْكِرْمَانِيُّ .

قَوْلُهُ: "بِمَنْزِلَتِكَ" أَيِ الْكَافِرُ مُبَاحُ الدَّمِ قَبْلَ الْكَلِمَةِ، فَإِذَا قَالَهَا صَارَ مَحْظُورَ الدَّمِ كَالْمُسْلِمِ، فَإِنْ قَتَلَهُ الْمُسْلِمُ بَعْدَ ذَلِكَ صَارَ دَمُهُ مُبَاحًا بِحَقِّ الْقِصَاصِ كَالْكَافِرِ بِحَقِّ الدِّينِ، فَالتَّشْبِيهُ فِي إِبَاحَةِ الدَّمِ لَا فِي كَوْنِهِ كَافِرًا، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنْتَ بِقَصْدِ قَتْلِهِ آثِمٌ كَمَا كَانَ هُوَ أَيْضًا بِقَصْدِ قَتْلِكَ آثِمًا، فَالتَّشْبِيهُ بِالْإِثْمِ، انْتَهَى، قُلْتُ: قَوْلُهُ الْأَوَّلُ كَلَامُ الْخَطَّابِيِّ نَقَلَهُ عَنْهُ، وَحَاصِلُهُ اتِّحَادُ الْمَنْزِلَتَيْنِ مَعَ اخْتِلَافِ الْمَأْخَذِ، فَالْأَوَّلُ أَنَّهُ مِثْلُكَ فِي صَوْنِ الدَّمِ، وَالثَّانِي أَنَّكَ مِثْلُهُ فِي الْهَدْرِ، وَقَوْلُهُ الثَّانِي كَلَامُ الْمُهَلَّبِ ، وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ : مَعْنَاهُ أَنَّكَصِرْتَ قَاتِلًا كَمَا كَانَ هُوَ قَاتِلًا، قَالَ: وَهَذَا مِنَ الْمَعَارِيضِ، لِأَنَّهُ أَرَادَ الْإِغْلَاظَ بِظَاهِرِ اللَّفْظِ دُونَ بَاطِنِهِ، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا قَاتِلٌ، وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُ صَارَ كَافِرًا بِقَتْلِهِ إِيَّاهُ، وَقِيلَ: إِنْ قَتَلْتَهُ مُسْتَحِلًّا لِقَتْلِهِ فِي الْكُفْرِ فَأَنْتَ مُسْتَحِلٌّ مِثْلُهُ، وَالْحَاصِلُ مِنْ هَذَا كُلِّهِ النَّهْيُ عَنْ قَتْلِ مَنْ يَشْهَدُ بِالْإِسْلَامِ، وَاحْتَجَّ بَعْضُهُمْ بِقَوْلِهِ: أَسْلَمْتُ لِلَّهِ عَلَى صِحَّةِ إِسْلَامِ مَنْ قَالَ ذَلِكَ، وَلَمْ يَزِدْ عَلَيْهِ، وَرُدَّ ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَ ذَلِكَ فِي الْكَفِّ، عَلَى أَنَّهُ وَرَدَ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ أَنَّهُ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَهِيَ رِوَايَةُ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عِنْدَ مُسْلِمٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ .

مطابقته للآية المذكورة من حيث إن فيه نهيا عظيما عن قتل النفس التي أسلمت لله .

وعبدان هو لقب عبد الله بن عثمان ، يروي عن عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد ، عن محمد بن مسلم الزهري ، عن عطاء بن يزيد (من الزيادة) الليثي ، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الياء آخر الحروف، النوفلي، له إدراك، عن المقداد بن عمرو ، وهو المعروف بالمقداد بن الأسود رضي الله تعالى عنه .

والحديث مضى في المغازي في غزوة بدر ، عن أبي عاصم ، عن ابن جريج ، وعن إسحاق بن إبراهيم ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن قتيبة ، وغيره، وأخرجه أبو داود ، والنسائي فيه جميعا عن قتيبة ، فأبو داود في الجهاد، والنسائي في السير .

قوله: "إن لقيت" كذا في رواية الأكثرين بكلمة "إن" الشرطية، وفي رواية أبي ذر "إني لقيت" بصيغة الإخبار عن الماضي، وظاهر هذا يقتضي أن سؤال المقداد عن الذي وقع له في نفس الأمر، لأنه سأل عن الحكم في ذلك إذا وقع، والذي وقع في غزوة [ ص: 33 ] بدر بلفظ: أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار... الحديث، وهذايؤيد رواية الأكثرين.

قوله: "فضرب بالسيف" قال الكرماني : كيف قطع يده وهو ممن يكتم إيمانه؟ فأجاب بقوله: دفعا للصائل، أو السؤال كان على سبيل الفرض والتمثيل، لا سيما وفي بعض الروايات: "إن لقيت" بحرف الشرط.

قوله: "ثم لاذ بشجرة" أي التجأ إليها، وفي رواية الكشميهني : "ثم لاذ مني" أي منع نفسه مني، "وقال: أسلمت لله" أي دخلت في الإسلام.

قوله: "أقتله" أي أأقتله، وهمزة الاستفهام فيه مقدرة.

قوله: "بعد أن قالها" أي بعد أن قال كلمة الإسلام.

قوله: "فإن قتلته" أي بعد أن قال أسلمت لله إلخ، قاله الكرماني .

قوله: "بمنزلتك" أي الكافر مباح الدم قبل الكلمة، فإذا قالها صار محظور الدم كالمسلم، فإن قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين، فالتشبيه في إباحة الدم لا في كونه كافرا، وقيل: معناه أنت بقصد قتله آثم كما كان هو أيضا بقصد قتلك آثما، فالتشبيه بالإثم، انتهى، قلت: قوله الأول كلام الخطابي نقله عنه، وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف المأخذ، فالأول أنه مثلك في صون الدم، والثاني أنك مثله في الهدر، وقوله الثاني كلام المهلب ، وقال الداودي : معناه أنكصرت قاتلا كما كان هو قاتلا، قال: وهذا من المعاريض، لأنه أراد الإغلاظ بظاهر اللفظ دون باطنه، وإنما أراد أن كلا منهما قاتل، ولم يرد أنه صار كافرا بقتله إياه، وقيل: إن قتلته مستحلا لقتله في الكفر فأنت مستحل مثله، والحاصل من هذا كله النهي عن قتل من يشهد بالإسلام، واحتج بعضهم بقوله: أسلمت لله على صحة إسلام من قال ذلك، ولم يزد عليه، ورد ذلك بأنه كان ذلك في الكف، على أنه ورد في بعض طرقه أنه قال: لا إله إلا الله، وهي رواية معمر عن الزهري عند مسلم في هذا الحديث .