الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

عمدة القاري شرح صحيح البخاري

بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

صفحة

جزء

6340 11 - حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا حماد ، عن غيلان بن جرير ، عن أبي بردة بن أبي موسى ، عن أبي موسى الأشعري قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين أستحمله ، فقال : والله لا أحملكم ، ما عندي ما أحملكم .

ثم لبثنا ما شاء الله ، فأتي بإبل فأمر لنا بثلاثة ذود ، فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض : لا يبارك الله لنا ، أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف أن لا يحملنا فحملنا ، فقال أبو موسى : فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له ، فقال : ما أنا حملتكم بل الله حملكم ، إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير وكفرت .

6340 11 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ أَسْتَحْمِلُهُ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ لَا أَحْمِلُكُمْ ، مَا عِنْدِي مَا أَحْمِلُكُمْ .

ثُمَّ لَبِثْنَا مَا شَاءَ اللَّهُ ، فَأُتِيَ بِإِبِلٍ فَأَمَرَ لَنَا بِثَلَاثَةِ ذَوْدٍ ، فَلَمَّا انْطَلَقْنَا قَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ : لَا يُبَارِكُ اللَّهُ لَنَا ، أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسْتَحْمِلُهُ فَحَلَفَ أَنْ لَا يَحْمِلَنَا فَحَمَلَنَا ، فَقَالَ أَبُو مُوسَى : فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ ، فَقَالَ : مَا أَنَا حَمَلْتُكُمْ بَلِ اللَّهُ حَمَلَكُمْ ، إِنِّي وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلَّا كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي وَأَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَكَفَّرْتُ .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ تُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ : " إِنِّي وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ " ، قِيلَ : إِنَّ قَوْلَهُ : " إِنْ شَاءَ اللَّهُ " لَمْ يَقَعْ فِي أَكْثَرِ الطُّرُقِ لِحَدِيثِ أَبِي مُوسَى ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ ثَابِتٌ فِي الْأُصُولِ ، وَأَرَادَ الْبُخَارِيُّ بِإِيرَادِهِ بَيَانَ صِفَةِ الِاسْتِثْنَاءِ بِالْمَشِيئَةِ ، وَعَنْ أَبِي مُوسَى الْمَدِينِيِّ : إِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ لِلتَّبَرُّكِ لَا لِلِاسْتِثْنَاءِ وَهُوَ خِلَافُ الظَّاهِرِ .

وَحَمَّادٌ فِي السَّنَدِ هُوَ ابْنُ زَيْدٍ لِأَنَّ قُتَيْبَةَ لَمْ يُدْرِكْ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ ، وَغَيْلَانُ بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ ابْنُ جَرِيرٍ بِفَتْحِ الْجِيمِ ، وَأَبُو بُرْدَةَ بِضَمِّ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ اسْمُهُ عَامِرٌ ، وَقِيلَ : الْحَارِثُ يَرْوِي عَنْ أَبِيهِ أَبِي مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ الْأَشْعَرِيِّ .

وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي النَّذْرِ عَنْ أَبِي النُّعْمَانِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ ، وَمَضَى الْكَلَامُ فِيهِ .

قَوْلُهُ : " أَسْتَحْمِلُهُ " أَيْ أَطْلُبُ مِنْهُ مَا يَحْمِلُنَا وَأَثْقَالَنَا ، قَوْلُهُ : " فَأُتِيَ بِإِبِلٍ " كَذَا فِي رِوَايَةِ [ ص: 224 ] الْأَكْثَرِينَ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ وَأَبِي ذَرٍّ عَنِ السَّرْخَسِيِّ وَالْمُسْتَمْلِي بِشَائِلٍ بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَالْهَمْزَةِ بَعْدَ الْأَلِفِ أَيْ قَطِيعٍ مِنَ الْإِبِلِ .

وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : جَاءَ بِلَفْظِ الْوَاحِدِ وَالْمُرَادُ بِهِ الْجَمْعُ كَالسَّامِرِ ، يُقَالُ : نَاقَةٌ شَائِلٌ إِذَا قَلَّ لَبَنُهَا ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ شَوَائِلَ ، وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ : بِشَائِلٍ مَكَانَ قَوْلِهِ : " بِإِبِلٍ " ، وَأَظُنُّهُ بِشَوَائِلَ إِنْ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ ، وَبِخَطِّ الدِّمْيَاطِيِّ : الشَّائِلُ بِلَا هَاءٍ النَّاقَةُ الَّتِي تَشُولُ بِذَنَبِهَا لِلَقَاحٍ وَلَا لَبَنَ لَهَا أَصْلًا ، وَالْجَمْعُ شُوَّلٌ مِثْلَ رَاكِعٍ وَرُكَّعٍ ، وَالشَّائِلَةُ بِالتَّاءِ هِيَ الَّتِي جَفَّ لَبَنُهَا وَارْتَفَعَ ضَرْعُهَا وَأَتَى عَلَيْهَا مِنْ نِتَاجِهَا سَبْعَةُ أَشْهُرٍ أَوْ ثَمَانِيَةٌ .

قَوْلُهُ : " بِثَلَاثَةِ ذَوْدٍ " ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ : بِثَلَاثِ ذَوْدٍ وَهُوَ الصَّوَابُ لِأَنَّ الذَّوْدَ مُؤَنَّثٌ ، وَالذَّوْدُ بِفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْوَاوِ وَبِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ مِنَ الثَّلَاثِ إِلَى الْعَشَرَةِ .

وَقِيلَ : إِلَى السَّبْعِ ، وَقِيلَ : مِنَ الِاثْنَيْنِ إِلَى التِّسْعِ مِنَ النُّوقِ وَلَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ ، وَالْكَثِيرُ أَذْوَادٌ ، وَالْأَكْثَرُ عَلَى أَنَّهُ خَاصٌّ بِالْإِنَاثِ ، وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى الذُّكُورِ ، فَإِنْ قُلْتَ : مَضَى فِي الْمَغَازِي بِلَفْظِ خَمْسِ ذَوْدٍ ، قُلْتُ : الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّهُ يُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ أَمَرَ لَهُمْ أَوَّلًا بِثَلَاثَةٍ ثُمَّ زَادَهُمُ اثْنَيْنِ .

قَوْلُهُ : " فَحَمَلَنَا " بِفَتْحِ الْمِيمِ وَاللَّامِ ، قَوْلُهُ : " إِنِّي وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ " هَذَا مَوْضِعُ الِاسْتِثْنَاءِ فِيهِ ، قَوْلُهُ : " إِلَّا كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي وَأَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَكَفَّرْتُ " كَذَا وَقَعَ لَفْظُ " كَفَّرْتُ " مُكَرَّرًا فِي رِوَايَةِ السَّرْخَسِيِّ ، وَبَقِيَّةُ الْكَلَامِ مَضَتْ فِي النَّذْرِ .

مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : " إني والله إن شاء الله " ، قيل : إن قوله : " إن شاء الله " لم يقع في أكثر الطرق لحديث أبي موسى ، وليس كذلك بل هو ثابت في الأصول ، وأراد البخاري بإيراده بيان صفة الاستثناء بالمشيئة ، وعن أبي موسى المديني : إنما قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك للتبرك لا للاستثناء وهو خلاف الظاهر .

وحماد في السند هو ابن زيد لأن قتيبة لم يدرك حماد بن سلمة ، وغيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ابن جرير بفتح الجيم ، وأبو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء اسمه عامر ، وقيل : الحارث يروي عن أبيه أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري .

والحديث مضى في النذر عن أبي النعمان محمد بن الفضل ، ومضى الكلام فيه .

قوله : " أستحمله " أي أطلب منه ما يحملنا وأثقالنا ، قوله : " فأتي بإبل " كذا في رواية [ ص: 224 ] الأكثرين ، ووقع في رواية الأصيلي وأبي ذر عن السرخسي والمستملي بشائل بالشين المعجمة والهمزة بعد الألف أي قطيع من الإبل .

وقال الخطابي : جاء بلفظ الواحد والمراد به الجمع كالسامر ، يقال : ناقة شائل إذا قل لبنها ، وقال الكرماني : وفي بعض الروايات شوائل ، وقال ابن بطال في رواية أبي ذر : بشائل مكان قوله : " بإبل " ، وأظنه بشوائل إن صحت الرواية ، وبخط الدمياطي : الشائل بلا هاء الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها أصلا ، والجمع شول مثل راكع وركع ، والشائلة بالتاء هي التي جف لبنها وارتفع ضرعها وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية .

قوله : " بثلاثة ذود " ، وفي رواية أبي ذر : بثلاث ذود وهو الصواب لأن الذود مؤنث ، والذود بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبالدال المهملة من الثلاث إلى العشرة .

وقيل : إلى السبع ، وقيل : من الاثنين إلى التسع من النوق ولا واحد له من لفظه ، والكثير أذواد ، والأكثر على أنه خاص بالإناث ، وقد يطلق على الذكور ، فإن قلت : مضى في المغازي بلفظ خمس ذود ، قلت : الجمع بينهما بأنه يحمل على أنه أمر لهم أولا بثلاثة ثم زادهم اثنين .

قوله : " فحملنا " بفتح الميم واللام ، قوله : " إني والله إن شاء الله " هذا موضع الاستثناء فيه ، قوله : " إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير وكفرت " كذا وقع لفظ " كفرت " مكررا في رواية السرخسي ، وبقية الكلام مضت في النذر .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث