التالي السابق

الشرح

قَالَ الْمُفَسِّرُونَ : لَمَّا انْصَرَفَ الْمُشْرِكُونَ يَوْمَ أُحُدٍ كَانُوا يَتَوَعَّدُونَ الْمُسْلِمِينَ بِالرُّجُوعِ ، وَلَمْ يَأْمَنِ الْمُسْلِمُونَ كَرَّتَهُمْ ، وَكَانُوا تَحْتَ الْحَجَفَةِ مُتَأَهِّبِينَ لِلْقِتَالِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ دُونَ الْمُنَافِقِينَ أَمَنَةً فَأَخَذَهُمُ النُّعَاسُ ، وَإِنَّمَا يَنْعَسُ مَنْ أَمِنَ ، وَالْخَائِفُ لَا يَنَامُ . وَرَوَى الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : النُّعَاسُ فِي الْقِتَالِ أَمْنٌ مِنَ اللَّهِ ، وَفِي الصَّلَاةِ وَسْوَسَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ .

قَوْلُهُ " مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ " أَرَادَ بِهِ الْغَمَّ الَّذِي حَصَلَ لَهُمْ عِنْدَ الِانْهِزَامِ .

قَوْلُهُ " أَمَنَةً " مَصْدَرٌ كَالْأَمْنِ ، وَقُرِئَ " أَمْنَةً " بِسُكُونِ الْمِيمِ كَأَنَّهَا الْمَرَّةُ مِنَ الْأَمْنِ .

قَوْلُهُ " نُعَاسًا " نُصِبَ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ " أَمَنَةً " ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَطْفَ بَيَانٍ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نُعَاسًا مَفْعُولًا لِقَوْلِهِ أَنْزَلَ اللَّهُ ، وَأَمَنَةً حَالًا مِنْهُ مُقَدَّمَةً عَلَيْهِ كَقَوْلِهِ رَأَيْتُ رَاكِبًا رَجُلًا ، قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ " أَمَنَةً " مَفْعُولًا لَهُ بِمَعْنَى نَعَسْتُمْ أَمَنَةً ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْمُخَاطَبِينَ يَعْنِي ذَوِي أَمَنَةٍ ، أَوْ عَلَى أَنَّهُ جَمْعُ آمِنٍ كَبَارِّ وَبَرَرَةٍ .

قَوْلُهُ " يَغْشَى " قُرِئَ بِالْيَاءِ وَالتَّاءِ عَلَى إِرَادَةِ النُّعَاسِ أَوِ الْأَمَنَةِ .

قَوْلُهُ " طَائِفَةً مِنْكُمْ " هُمْ أَهْلُ الصِّدْقِ وَالْيَقِينِ .

قَوْلُهُ " وَطَائِفَةٌ " هُمُ الْمُنَافِقُونَ .

قَوْلُهُ " قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ " ; يَعْنِي لَا يَغْشَاهُمُ النُّعَاسُ مِنَ الْقَلَقِ وَالْجَزَعِ وَالْخَوْفِ .

قَوْلُهُ " يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ " ، وَهُوَ قَوْلُهُمْ لَا يُنْصَرُ مُحَمَّدٌ وَأَصْحَابُهُ ، أَوْ أَنَّهُ قُتِلَ ، أَوْ أَنَّ أَمْرَهُ مُضْمَحِلٌّ .

قَوْلُهُ " ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ " ; أَيْ كَظَنِّ الْجَاهِلِيَّةِ وَهِيَ زَمَنُ الْفَتْرَةِ ، وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الظَّنِّ الْحَقِّ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُظَنَّ بِهِ ، وَظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ بَدَلٌ مِنْهُ ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ لَا يَظُنُّ مِثْلَ ذَلِكَ الظَّنِّ إِلَّا أَهْلُ الشِّرْكِ الْجَاهِلُونَ بِاللَّهِ .

قَوْلُهُ " يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ " ; يَعْنِي يَقُولُونَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَسْأَلُونَ " هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ " ، مَعْنَاهُ هَلْ لَنَا مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ نَصِيبٌ قَطُّ ، يَعْنُونَ النَّصْرَ وَالْإِظْهَارَ عَلَى الْعَدُوِّ ، وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى " قُلْ " يَا مُحَمَّدُ " إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ " وَلِأَوْلِيَائِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ النَّصْرُ وَالْغَلَبَةُ .

قَوْلُهُ " يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ " ; أَيْ مَا لَا يُظْهِرُونَ لَكَ يَا مُحَمَّدُ ، يَعْنِي يَقُولُونَ لَكَ فِيمَا يُظْهِرُونَ " هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ " سُؤَالُ الْمُؤْمِنِينَ الْمُسْتَرْشِدِينَ وَهُمْ فِيمَا يَظُنُّونَ عَلَى النِّفَاقِ ، يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ أَوْ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ مُنْكِرِينَ لِقَوْلِكَ لَهُمْ " إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ " ، هَكَذَا فَسَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ ، وَقَالَ غَيْرُهُ : الَّذِي أَخْفَوْهُ قَوْلُهُمْ لَوْ كُنَّا فِي بُيُوتِنَا مَا قُتِلْنَا هَهُنَا ! وَقِيلَ : الَّذِي أَخْفَوْهُ إِسْرَارُهُمُ الْكُفْرَ وَالشَّكَّ فِي أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَقِيلَ هُوَ النَّدَمُ عَلَى حُضُورِهِمْ مَعَ الْمُسْلِمِينَ بِأُحُدٍ ، وَالَّذِي قَالَ ذَلِكَ مُعْتِبُ بْنُ قُشَيْرٍ ، فَرَدَّ اللَّهُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ : قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ - يَعْنِي " قُلْ " يَا مُحَمَّدُ : أَيُّهَا الْمُنَافِقُونَ ، " لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ " وَلَمْ تَخْرُجُوا إِلَى أُحُدٍ " لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ " ; يَعْنِي لَوْ تَخَلَّفْتُمْ لَخَرَجَ مِنْكُمُ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِ الْقَتْلُ ، وَالْمُرَادُ مِنْ " مَضَاجِعِهِمْ " مَصَارِعِهِمْ ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ : قَالَ الزُّبَيْرُ : لَقَدْ رَأَيْتُنِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ اشْتَدَّ الْخَوْفُ عَلَيْنَا أَرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْنَا النَّوْمَ ، فَمَا مِنَّا مِنْ رَجُلٍ إِلَّا ذَقْنُهُ فِي صَدْرِهِ ! قَالَ : فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَسْمَعُ قَوْلَ مُعْتِبِ بْنِ قُشَيْرٍ مَا أَسْمَعُهُ إِلَّا كَالْحُلْمِ " لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا " ، فَحَفِظْنَا مِنْهُ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : [ ص: 155 ] يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا - كَقَوْلِ مُعْتِبٍ .

قَوْلُهُ " وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ " ; أَيْ لِيَخْتَبِرَ اللَّهُ بِأَعْمَالِكُمْ " وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ " ; أَيْ لِيُطَهِّرَ مِنَ الشَّكِّ بِمَا يُرِيكُمْ مِنْ عَجَائِبِ صُنْعِهِ مِنَ الْأَمَنَةِ وَإِظْهَارِ أَسْرَارِ الْمُنَافِقِينَ ، وَهَذَا التَّمْحِيصُ خَاصٌّ بِالْمُؤْمِنِينَ .

قَوْلُهُ " وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ " ; أَيِ الْأَسْرَارِ الَّتِي فِي الصُّدُورِ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ .

قال المفسرون : لما انصرف المشركون يوم أحد كانوا يتوعدون المسلمين بالرجوع ، ولم يأمن المسلمون كرتهم ، وكانوا تحت الحجفة متأهبين للقتال ، فأنزل الله عليهم دون المنافقين أمنة فأخذهم النعاس ، وإنما ينعس من أمن ، والخائف لا ينام . وروى الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم بإسناده عن عبد الله بن مسعود قال : النعاس في القتال أمن من الله ، وفي الصلاة وسوسة من الشيطان .

قوله " من بعد الغم " أراد به الغم الذي حصل لهم عند الانهزام .

قوله " أمنة " مصدر كالأمن ، وقرئ " أمنة " بسكون الميم كأنها المرة من الأمن .

قوله " نعاسا " نصب على أنه بدل من " أمنة " ، ويجوز أن يكون عطف بيان ، ويجوز أن يكون نعاسا مفعولا لقوله أنزل الله ، وأمنة حالا منه مقدمة عليه كقوله رأيت راكبا رجلا ، قال الزمخشري : يجوز أن يكون " أمنة " مفعولا له بمعنى نعستم أمنة ، ويجوز أن يكون حالا من المخاطبين يعني ذوي أمنة ، أو على أنه جمع آمن كبار وبررة .

قوله " يغشى " قرئ بالياء والتاء على إرادة النعاس أو الأمنة .

قوله " طائفة منكم " هم أهل الصدق واليقين .

قوله " وطائفة " هم المنافقون .

قوله " قد أهمتهم أنفسهم " ; يعني لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف .

قوله " يظنون بالله غير الحق " ، وهو قولهم لا ينصر محمد وأصحابه ، أو أنه قتل ، أو أن أمره مضمحل .

قوله " ظن الجاهلية " ; أي كظن الجاهلية وهي زمن الفترة ، وقال الزمخشري : يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب أن يظن به ، وظن الجاهلية بدل منه ، ويجوز أن يراد لا يظن مثل ذلك الظن إلا أهل الشرك الجاهلون بالله .

قوله " يقولون هل لنا من الأمر من شيء " ; يعني يقولون لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألون " هل لنا من الأمر من شيء " ، معناه هل لنا معاشر المسلمين من أمر الله نصيب قط ، يعنون النصر والإظهار على العدو ، وقال الله تعالى " قل " يا محمد " إن الأمر كله لله " ولأوليائه المؤمنين وهو النصر والغلبة .

قوله " يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك " ; أي ما لا يظهرون لك يا محمد ، يعني يقولون لك فيما يظهرون " هل لنا من الأمر من شيء " سؤال المؤمنين المسترشدين وهم فيما يظنون على النفاق ، يقولون في أنفسهم أو بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم " إن الأمر كله لله " ، هكذا فسره الزمخشري ، وقال غيره : الذي أخفوه قولهم لو كنا في بيوتنا ما قتلنا ههنا ! وقيل : الذي أخفوه إسرارهم الكفر والشك في أمر الله تعالى ، وقيل هو الندم على حضورهم مع المسلمين بأحد ، والذي قال ذلك معتب بن قشير ، فرد الله ذلك عليهم بقوله : قل لو كنتم في بيوتكم - يعني " قل " يا محمد : أيها المنافقون ، " لو كنتم في بيوتكم " ولم تخرجوا إلى أحد " لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم " ; يعني لو تخلفتم لخرج منكم الذين كتب عليه القتل ، والمراد من " مضاجعهم " مصارعهم ، وقال محمد بن إسحاق : حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير قال : قال الزبير : لقد رأيتني مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين اشتد الخوف علينا أرسل الله علينا النوم ، فما منا من رجل إلا ذقنه في صدره ! قال : فوالله إني لأسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه إلا كالحلم " لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا " ، فحفظنا منه ، فأنزل الله تعالى : [ ص: 155 ] يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا - كقول معتب .

قوله " وليبتلي الله " ; أي ليختبر الله بأعمالكم " وليمحص ما في قلوبكم " ; أي ليطهر من الشك بما يريكم من عجائب صنعه من الأمنة وإظهار أسرار المنافقين ، وهذا التمحيص خاص بالمؤمنين .

قوله " والله عليم بذات الصدور " ; أي الأسرار التي في الصدور من خير وشر .