2475 50 - حدثنا أبو النعمان قال : حدثنا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن أبي عثمان ، عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال : كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثين ومائة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هل مع أحد منكم طعام ؟ فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه فعجن ، ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : بيعا أم عطية ؟ أو قال : أم هبة ؟ قال : لا ، بل بيع . فاشترى منه شاة فصنعت ، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - البطن أن يشوى ، وايم الله ما في الثلاثين والمائة إلا قد حز بسواد النبي - صلى الله عليه وسلم - له حزة من سواد بطنها ; إن كان شاهدا أعطاها إياه ، وإن كان غائبا خبأ له ، فجعل منها قصعتين فأكلوا أجمعون وشبعنا ، ففضلت القصعتان فحملناه على البعير - أو كما قال .

2475 50 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ قَالَ : حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثَلَاثِينَ وَمِائَةً ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَلْ مَعَ أَحَدٍ مِنْكُمْ طَعَامٌ ؟ فَإِذَا مَعَ رَجُلٍ صَاعٌ مِنْ طَعَامٍ أَوْ نَحْوُهُ فَعُجِنَ ، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ مُشْرِكٌ مُشْعَانٌّ طَوِيلٌ بِغَنَمٍ يَسُوقُهَا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بَيْعًا أَمْ عَطِيَّةً ؟ أَوْ قَالَ : أَمْ هِبَةً ؟ قَالَ : لَا ، بَلْ بَيْعٌ . فَاشْتَرَى مِنْهُ شَاةً فَصُنِعَتْ ، وَأَمَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْبَطْنَ أَنْ يُشْوَى ، وَايْمُ اللَّهِ مَا فِي الثَّلَاثِينَ وَالْمِائَةِ إِلَّا قَدْ حَزَّ بِسَوَادِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَهُ حُزَّةً مِنْ سَوَادِ بَطْنِهَا ; إِنْ كَانَ شَاهِدًا أَعْطَاهَا إِيَّاهُ ، وَإِنْ كَانَ غَائِبًا خَبَّأَ لَهُ ، فَجَعَلَ مِنْهَا قَصْعَتَيْنِ فَأَكَلُوا أَجْمَعُونَ وَشَبِعْنَا ، فَفَضَلَتِ الْقَصْعَتَانِ فَحَمَلْنَاهُ عَلَى الْبَعِيرِ - أَوْ كَمَا قَالَ .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ " أَمْ عَطِيَّةً ؟ " ، وَالْعَطِيَّةُ تُطْلَقُ عَلَى الْهَدِيَّةِ وَعَلَى الْهِبَةِ ، وَلِهَذَا قَالَ : أَمْ هِبَةً ؟

وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى جَوَازِ قَبُولِ هَدِيَّةِ الْمُشْرِكِ ; لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَجُزْ لَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَمْ عَطِيَّةً " .

وَأَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ السُّدُوسِيُّ الْبَصْرِيُّ ، وَالْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ طَرْخَانَ التَّيْمِيُّ الْبَصْرِيُّ يَرْوِي عَنْ أَبِيهِ ، وَأَبُو عُثْمَانَ هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَلٍّ النِّهْدِيُّ - بِالنُّونِ - الْكُوفِيُّ سَكَنَ [ ص: 172 ] الْبَصْرَةَ ، أَدْرَكَ الْجَاهِلِيَّةَ وَأَسْلَمَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَصَدَّقَ بِهِ وَلَمْ يَرَهُ ، مَاتَ سَنَةَ إِحْدَى وَثَمَانِينَ بِالْبَصْرَةِ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ وَمِائَةِ سَنَةٍ .

وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي كِتَابِ الْبُيُوعِ فِي بَابِ الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ مَعَ الْمُشْرِكِينَ .

قَوْلُهُ ( فَإِذَا مَعَ رَجُلٍ ) ، كَلِمَةُ " إِذَا " لِلْمُفَاجَأَةِ .

قَوْلُهُ ( أَوْ نَحْوُهُ ) بِالرَّفْعِ عَطْفٌ عَلَى الصَّاعِ ، وَالضَّمِيرُ فِيهِ يَرْجِعُ إِلَى الصَّاعِ .

قَوْلُهُ ( مُشْعَانٌ ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَفِي آخِرِهِ نُونٌ مُشَدَّدَةٌ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : وَيُرْوَى بِكَسْرِ الْمِيمِ . وَقَالَ : هُوَ ثَائِرُ الرَّأْسِ أَشْعَثُ . وَقَالَ الْقَزَّازُ : هُوَ الْحَافِي الثَّائِرُ الرَّأْسِ . وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَةِ وَقَعَ بَعْدَ قَوْلِهِ " مُشْعَانٌ طَوِيلٌ " جِدًّا فَوْقَ الطُّولِ - وَهُوَ تَفْسِيرُ الْبُخَارِيِّ ، وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي .

قَوْلُهُ ( بَيْعًا أَمْ عَطِيَّةً ؟ ) مَنْصُوبَانِ بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ تَقْدِيرُهُ تَبِيعُ بَيْعًا أَوْ تُعْطِي عَطِيَّةً .

قَوْلُهُ ( أَوْ قَالَ ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي فِي أَنَّهُ قَالَ عَطِيَّةً أَمْ هِبَةً .

قَوْلُهُ ( فَاشْتَرَى مِنْهُ ) ; أَيْ مِنَ الرَّجُلِ ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِي " فَاشْتَرَى مِنْهَا " ; أَيْ مِنَ الْغَنَمِ .

قَوْلُهُ ( فَصُنِعَتْ ) ; أَيْ ذُبِحَتْ .

قَوْلُهُ ( بِسَوَادِ الْبَطْنِ ) هُوَ الْكَبِدُ ، قَالَهُ النَّوَوِيُّ . وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : اللَّفْظُ أَعَمُّ مِنْهُ ، يَعْنِي يَتَنَاوَلُ كُلَّ مَا فِي الْبَطْنِ مِنْ كَبِدٍ وَغَيْرِهِ . قُلْتُ : الَّذِي قَالَهُ النَّوَوِيُّ أَقْوَى فِي الْمُعْجِزَةِ .

قَوْلُهُ ( وَايْمُ اللَّهِ ) قَسَمٌ ; يَعْنِي مِنْ أَلْفَاظِ الْقَسَمِ نَحْوَ لَعَمْرُ اللَّهِ وَعَهْدُ اللَّهِ ، وَفِيهِ لُغَاتٌ كَثِيرَةٌ ، وَتُفْتَحُ هَمْزَتُهَا وَتُكْسَرُ ، وَهِيَ هَمْزَةُ وَصْلٍ وَقَدْ تُقْطَعُ ، وَأَهْلُ الْكُوفَةِ مِنَ النُّحَاةِ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ جَمْعُ يَمِينٍ ، وَغَيْرُهُمْ يَقُولُونَ هِيَ اسْمٌ مَوْضُوعٌ لِلْقَسَمِ .

قَوْلُهُ ( حَزَّ ) بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالزَّايِ ، مَعْنَاهُ قَطَعَ .

قَوْلُهُ ( حُزَّةً ) بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ ، وَهِيَ الْقِطْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ وَغَيْرِهِ . وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : وَيُرْوَى بِفَتْحِ الْجِيمِ .

قَوْلُهُ ( أَعْطَاهَا إِيَّاهُ ) ; أَيْ أَعْطَى الْحُزَّةَ إِيَّاهُ ، أَيِ الشَّاهِدُ ، أَيِ الْحَاضِرُ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : هُوَ مِنَ الْقَلْبِ ، وَأَصْلُهُ أَعْطَاهُ إِيَّاهَا . قُلْتُ : لَا حَاجَةَ إِلَى دَعْوَى الْقَلْبِ فِيهِ ، بَلِ الْعِبَارَتَانِ سَوَاءٌ فِي الِاسْتِعْمَالِ .

قَوْلُهُ ( أَجْمَعُونَ ) بِالرَّفْعِ تَأْكِيدٌ لِلضَّمِيرِ الَّذِي فِي " أَكَلُوا " ، ثُمَّ إِنَّهُ يَحْتَمِلُ الْوَجْهَيْنِ ; أَحَدُهُمَا أَنَّهُمُ اجْتَمَعُوا كُلُّهُمْ عَلَى الْقَصْعَتَيْنِ فَأَكَلُوا مُجْتَمِعِينَ وَفِيهِ مُعْجِزَةٌ أُخْرَى وَهِيَ اتِّسَاعُ الْقَصْعَتَيْنِ حَتَّى تَمَكَّنَتْ مِنْهَا أَيَادِي الْقَوْمِ كُلِّهِمْ ، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَنَّهُمْ أَكَلُوا كُلُّهُمْ مِنَ الْقَصْعَتَيْنِ عَلَى أَيِّ وَجْهٍ كَانَ .

قَوْلُهُ ( فَحَمَلْنَاهُ ) ; أَيِ الطَّعَامُ ، وَلَوْ أُرِيدَ الْقَصْعَتَانِ لَقِيلَ حَمَلْنَاهُمَا ، وَفِي الْأَطْعِمَةِ " وَفَضَلَ فِي الْقَصْعَتَيْنِ " ، وَكَذَا فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ ، فَالضَّمِيرُ حِينَئِذٍ يَرْجِعُ إِلَى الْقَدْرِ الَّذِي فَضَلَ .

قَوْلُهُ ( أَوْ كَمَا قَالَ ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي .

قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : قَالُوا فِيهِ مُعْجِزَتَانِ ; إِحْدَاهُمَا تَكْثِيرُ سَوَادِ الْبَطْنِ حَتَّى وَسِعَ هَذَا الْعَدَدَ ، وَالْأُخْرَى تَكْثِيرُ الصَّاعِ وَلَحْمُ الشَّاةِ حَتَّى أَشْبَعَهُمْ أَجْمَعِينَ فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ حَمَلُوهَا لِعَدَمِ الْحَاجَةِ إِلَيْهَا . قُلْتُ : فِيهِ أَرْبَعُ مُعْجِزَاتٍ ; الْأُولَى : تَكْثِيرُ الصَّاعِ ، وَالثَّانِيَةُ : تَكْثِيرُ سَوَادِ الْبَطْنِ ، وَالثَّالِثَةُ : اتِّسَاعُ الْقَصْعَتَيْنِ لِتَمَكُّنِ أَيَادِي هَؤُلَاءِ الْعَدَدِ ، وَالرَّابِعَةُ : الْفَضْلَةُ الَّتِي فَضَلَتْ بَعْدَ شِبَعِهِمْ وَاكْتِفَائِهِمْ .

وَفِيهِ الْمُوَاسَاةُ بِالطَّعَامِ عِنْدَ الْمَسْبَغَةِ وَتَسَاوِي النَّاسِ فِي ذَلِكَ ، وَفِيهِ ظُهُورُ الْبَرَكَةِ عِنْدَ الِاجْتِمَاعِ عَلَى الطَّعَامِ ، وَفِيهِ تَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِالْقَسَمِ وَإِنْ كَانَ الْمُخْبِرُ صَادِقًا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : وَفِيهِ فَسَادُ قَوْلِ مَنْ حَمَلَ رَدَّ الْهَدِيَّةِ عَلَى الْوَثَنِيِّ دُونَ الْكِتَابِيِّ ; لِأَنَّ هَذَا الْأَعْرَابِيَّ كَانَ وَثَنِيًّا . قُلْتُ : لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ وَثَنِيًّا ، فَإِنْ قَالَ عِلْمُ ذَلِكَ مِنَ الْخَارِجِ فَعَلَيْهِ الْبَيَانُ .

مطابقته للترجمة في قوله " أم عطية ؟ " ، والعطية تطلق على الهدية وعلى الهبة ، ولهذا قال : أم هبة ؟

وفيه دلالة على جواز قبول هدية المشرك ; لأنه لو لم يجز لما قال صلى الله عليه وسلم " أم عطية " .

وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري ، والمعتمر بن سليمان بن طرخان التيمي البصري يروي عن أبيه ، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي - بالنون - الكوفي سكن [ ص: 172 ] البصرة ، أدرك الجاهلية وأسلم على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وصدق به ولم يره ، مات سنة إحدى وثمانين بالبصرة وهو ابن أربعين ومائة سنة .

والحديث مضى في كتاب البيوع في باب الشراء والبيع مع المشركين .

قوله ( فإذا مع رجل ) ، كلمة " إذا " للمفاجأة .

قوله ( أو نحوه ) بالرفع عطف على الصاع ، والضمير فيه يرجع إلى الصاع .

قوله ( مشعان ) بضم الميم وسكون الشين المعجمة وبالعين المهملة وفي آخره نون مشددة ، وقال الكرماني : ويروى بكسر الميم . وقال : هو ثائر الرأس أشعث . وقال القزاز : هو الحافي الثائر الرأس . وفي بعض الرواية وقع بعد قوله " مشعان طويل " جدا فوق الطول - وهو تفسير البخاري ، وقع في رواية المستملي .

قوله ( بيعا أم عطية ؟ ) منصوبان بفعل مقدر تقديره تبيع بيعا أو تعطي عطية .

قوله ( أو قال ) شك من الراوي في أنه قال عطية أم هبة .

قوله ( فاشترى منه ) ; أي من الرجل ، وفي رواية الكشميهني " فاشترى منها " ; أي من الغنم .

قوله ( فصنعت ) ; أي ذبحت .

قوله ( بسواد البطن ) هو الكبد ، قاله النووي . وقال الكرماني : اللفظ أعم منه ، يعني يتناول كل ما في البطن من كبد وغيره . قلت : الذي قاله النووي أقوى في المعجزة .

قوله ( وايم الله ) قسم ; يعني من ألفاظ القسم نحو لعمر الله وعهد الله ، وفيه لغات كثيرة ، وتفتح همزتها وتكسر ، وهي همزة وصل وقد تقطع ، وأهل الكوفة من النحاة يزعمون أنه جمع يمين ، وغيرهم يقولون هي اسم موضوع للقسم .

قوله ( حز ) بالحاء المهملة والزاي ، معناه قطع .

قوله ( حزة ) بضم الحاء المهملة ، وهي القطعة من اللحم وغيره . وقال الكرماني : ويروى بفتح الجيم .

قوله ( أعطاها إياه ) ; أي أعطى الحزة إياه ، أي الشاهد ، أي الحاضر . وقال بعضهم : هو من القلب ، وأصله أعطاه إياها . قلت : لا حاجة إلى دعوى القلب فيه ، بل العبارتان سواء في الاستعمال .

قوله ( أجمعون ) بالرفع تأكيد للضمير الذي في " أكلوا " ، ثم إنه يحتمل الوجهين ; أحدهما أنهم اجتمعوا كلهم على القصعتين فأكلوا مجتمعين وفيه معجزة أخرى وهي اتساع القصعتين حتى تمكنت منها أيادي القوم كلهم ، والوجه الآخر أنهم أكلوا كلهم من القصعتين على أي وجه كان .

قوله ( فحملناه ) ; أي الطعام ، ولو أريد القصعتان لقيل حملناهما ، وفي الأطعمة " وفضل في القصعتين " ، وكذا في رواية مسلم ، فالضمير حينئذ يرجع إلى القدر الذي فضل .

قوله ( أو كما قال ) شك من الراوي .

قال الكرماني : قالوا فيه معجزتان ; إحداهما تكثير سواد البطن حتى وسع هذا العدد ، والأخرى تكثير الصاع ولحم الشاة حتى أشبعهم أجمعين ففضلت فضلة حملوها لعدم الحاجة إليها . قلت : فيه أربع معجزات ; الأولى : تكثير الصاع ، والثانية : تكثير سواد البطن ، والثالثة : اتساع القصعتين لتمكن أيادي هؤلاء العدد ، والرابعة : الفضلة التي فضلت بعد شبعهم واكتفائهم .

وفيه المواساة بالطعام عند المسبغة وتساوي الناس في ذلك ، وفيه ظهور البركة عند الاجتماع على الطعام ، وفيه تأكيد الخبر بالقسم وإن كان المخبر صادقا ، وقال بعضهم : وفيه فساد قول من حمل رد الهدية على الوثني دون الكتابي ; لأن هذا الأعرابي كان وثنيا . قلت : ليس فيه شيء يدل على أنه كان وثنيا ، فإن قال علم ذلك من الخارج فعليه البيان .