قال البخاري - رحمه الله - :

584 609 - ثنا عبد الله بن يوسف : أبنا مالك ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني ، عن أبيه ، أنه أخبره ، أن أبا سعيد الخدري قال له : إني أراك تحب الغنم والبادية ، فإذا كنت في غنمك وباديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء ؛ فإنه " لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس [ ولا شيء ] إلا شهد له يوم القيامة " .

قال أبو سعيد : سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

التالي السابق

الشرح

كَذَا رَوَى مَالِكٌ هَذَا الْحَدِيثَ .

وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ شَيْخِهِ ، فَقَالَ : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ .

قَالَ الشَّافِعِيُّ : أَصَابَ مَالِكٌ فِي اسْمِ الرَّجُلِ ، وَأَخْطَأَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِيمَا أَرَى .

وَذَكَرَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا .

وَقَدْ تَقَدَّمَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ فِي أَوَائِلِ " كِتَابِ الْإِيمَانِ " حَدِيثُ : " يُوشِكُ [ أَنْ [ ص: 431 ] يَكُونَ ] خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ " - الْحَدِيثَ ، وَذَكَرْنَا الِاخْتِلَافَ فِي إِسْنَادِهِ عَلَى مَالِكٍ ، وَأَنَّهُ سَمَّاهُ بَعْضُهُمْ عَنْهُ كَمَا سَمَّاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ ، وَالصَّحِيحُ خِلَافُهُ .

وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمَاجِشُونِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ ، كَمَا رَوَاهُ مَالِكٌ ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَرْفَعْهُ .

وَمَا تَضَمَّنَهُ حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ مِنْ سُكْنَى الْبَادِيَةِ بِالْغَنَمِ فَقَدْ سَبَقَ الْقَوْلُ فِيهِ مُسْتَوْفًى فِي " كِتَابِ الْإِيمَانِ " عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى حَدِيثِهِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ .

وَمَا تَضَمَّنَهُ مِنَ الْأَذَانِ لِلصَّلَاةِ بِالْبَادِيَةِ ، فَيَأْتِي بَسْطُ الْقَوْلِ فِيهِ عِنْدَ تَبْوِيبِ الْبُخَارِيِّ عَلَى " الْأَذَانِ فِي السَّفَرِ " إِنْ شَاءَ اللَّهُ .

أَمَا الْأَمْرُ بِرَفْعِ الصَّوْتِ فِي الْأَذَانِ ، فَإِنَّمَا هُوَ مِنْ قَوْلِ أَبِي سَعِيدٍ ، وَاسْتَدَلَّ لَهُ بِقَوْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " لَا يَسْمَعُ صَوْتَ الْمُؤَذِّنِ " - الْحَدِيثَ .

كَذَا رَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ صَرِيحًا ، وَكَذَا مَا قَبْلَهُ كُلُّهُ مِنْ قَوْلِ أَبِي سَعِيدٍ .

وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .

رَوَى وَكِيعٌ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي " كِتَابَيْهِمَا " : ثَنَا أَبُو الْعَنْبَسِ سَعِيدُ بْنُ كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : ارْفَعْ صَوْتَكَ بِالْأَذَانِ ؛ فَإِنَّهُ يَشْهَدُ لَكَ كُلُّ شَيْءٍ سَمِعَكَ .

لَفْظُ وَكِيعٍ ، وَخَرَّجَهُ عَنْهُ ابْنُ شَيْبَةَ .

وَلَفْظُ أَبِي نُعَيْمٍ ، قَالَ : مَنْ أَذَّنَ فَلْيُسْمِعْ ؛ فَإِنَّهُ يَشْهَدُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ صَوْتُهُ مِنْ سَمْعِهِ .

وَخَرَّجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِإِسْنَادِهِ ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ : مَا عَمَلُكَ ؟ قَالَ : الْأَذَانُ . قَالَ : نَعَمِ الْعَمَلُ عَمَلُكَ ؛ [ ص: 432 ] يَشْهَدُ لَكَ كُلُّ شَيْءٍ سَمِعَكَ .

رَوَى وَكِيعٌ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : الْمُؤَذِّنُ يَشْهَدُ لَهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ سَمِعَهُ .

وَرَوَاهُ غَيْرُهُ عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ - مُرْسَلًا ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

قَالَ اَلدَّارَقُطْنِيُّ : هُوَ أَشْبَهُ .

قَالَ : وَرَوَاهُ عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - مَرْفُوعًا .

قَالَ : وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ وَعَمْرُو بْنُ عَبْدِ الْغَفَّارِ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - مَرْفُوعًا .

وَقَدْ خَرَّجَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ مِنْ رِوَايَةِ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ كَمَا تَقَدَّمَ ، وَمِنْ رِوَايَةِ زَائِدَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - مَرْفُوعًا .

وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بِشْرٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ كَرِوَايَةِ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ .

وَرُوِيَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ زَكَرِيَّا ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - مَرْفُوعًا .

قَالَ اَلدَّارَقُطْنِيُّ فِي مَوْضِعٍ مِنْ " عِلَلِهِ " : الصَّحِيحُ : الْأَعْمَشِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - مَرْفُوعًا .

وَهَذَا يُخَالِفُ قَوْلَهُ فِي مُسْنَدِ أَبِي هُرَيْرَةَ : إِنَّ إِرْسَالَهُ أَصَحُّ .

وَرَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - مَوْقُوفًا .

[ ص: 433 ] وَرَوَاهُ حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - مَرْفُوعًا .

وَرُوِيَ مَرْفُوعًا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ : مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ ، وَيَشْهَدُ لَهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ " .

خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ .

وَخَرَّجَهُ ابْنُ مَاجَهْ ، وَعِنْدَهُ : " وَيَسْتَغْفِرُ لَهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ " .

وَخَرَّجَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ فِي " صَحِيحَيْهِمَا " .

وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ : أَبُو يَحْيَى هُوَ سَمْعَانُ مَوْلَى أَسْلَمَ ، [ حَدَّثَنِي ] أَبِي يَحْيَى .

وَمُوسَى بْنُ أَبِي عُثْمَانَ كَوَفِيٌّ ، أَثْنَى عَلَيْهِ سُفْيَانُ ، وَوَصَفَهُ بِالْخَيْرِ . وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : شَيْخٌ .

وَلَهُ طَرِيقٌ آخَرُ : مِنْ رِوَايَةِ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ ؛ وَاخْتُلِفَ عَلَيْهِ :

فَرَوَاهُ وُهَيْبٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ أَبِي هُبَيْرَةَ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وَسَأَلَ وُهَيْبٌ مَنْصُورًا ، عَنْ عَطَاءٍ هَذَا ، فَقَالَ : هُوَ رَجُلٌ . قَالَ : وَلَيْسَ ابْنَ أَبِي رَبَاحٍ وَلَا ابْنَ يَسَارٍ .

[ ص: 434 ] وَكَذَا رَوَاهُ زَائِدَةُ وَفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّادٍ ، عَنْ عَطَاءٍ - رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - مَوْقُوفًا غَيْرَ مَرْفُوعٍ .

وَكَذَا رَوَاهُ جَرِيرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - مَوْقُوفًا .

وَرَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وَخَرَّجَهُ عَنْهُ الْإِمَامَانِ : أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ فِي " مُسْنَدَيْهِمَا " .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ : حَدِيثُ مَعْمَرٍ وَهْمٌ ، وَالصَّحِيحُ : حَدِيثُ مَنْصُورٍ .

قُلْتُ : وَيَشْهَدُ لِقَوْلِ مَنْصُورٍ : أَنَّ أَبَا أُسَامَةَ رَوَاهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي هُبَيْرَةَ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ ، عَنْ شَيْخٍ مِنَ الْأَنْصَارِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وَخَرَّجَهُ عَنْهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي " كِتَابِهِ " .

قَالَ اَلدَّارَقُطْنِيُّ : الصَّحِيحُ : قَوْلُ زَائِدَةَ وَفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ وَجَرِيرٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ .

يَعْنِي : الْمَوْقُوفَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَخَرَّجَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْكُوفِيِّ ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ ، وَيُصَدِّقُهُ [ ص: 435 ] مَنْ سَمِعَهُ مِنْ رَطْبٍ وَيَابِسٍ ، وَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ " .

وَأَبُو إِسْحَاقَ هَذَا ، قَالَ أَحْمَدُ : مَا أَظُنُّهُ السَّبِيعِيَّ .

وَذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ فِي " الْعِلَلِ " أَنَّهُ لَا يَعْرِفُ لِقَتَادَةَ سَمَاعًا مَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْكُوفِيِّ .

وَقَوْلُهُ : " لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ " : الْمَدَى : الْغَايَةُ حَيْثُ يَنْتَهِي الصَّوْتُ .

وَقَوْلُهُ : " كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ " يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْجَمَادَاتِ سَوَاءٌ كَانَتْ رَطْبَةً أَوْ يَابِسَةً فَإِنَّ لَهَا سَمَاعًا فِي الدُّنْيَا وَشَهَادَةً فِي الْآخِرَةِ .

فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى صِحَّةِ أَشْيَاءٍ مُخْتَلَفٍ فِي بَعْضِهَا :

مِنْهَا : إِدْرَاكُ الْجَمَادَاتِ وَنُطْقُهَا .

وَقَدْ أَثْبَتَ ذَلِكَ جُمْهُورُ السَّلَفِ ، سَوَاءٌ كَانَتْ رَطْبَةً أَوْ يَابِسَةً ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ : يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَقَوْلُهُ : وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ

وَخَصَّ الْحَسَنُ التَّسْبِيحَ بِمَا كَانَ رَطْبًا قَبْلَ أَنْ يَيْبَسَ .

وَالْجُمْهُورُ عَلَى خِلَافِهِ .

وَأَمَّا مَنْ قَالَ : تَسْبِيحُهَا : دَلَالَاتُهَا عَلَى صَانِعِهَا بِلِسَانِ الْحَالِ ، فَقَوْلٌ ضَعِيفٌ جِدًّا ، وَالْأَدِلَّةُ الْكَثِيرَةُ تُبْطِلُهُ .

وَمِنْهَا : أَنَّ الْجَمَادَاتِ [ . . . ] يَوْمَ الْقِيَامَةِ .

وَقَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ فِي سُؤَالِ الْحَجَرِ وَالْعُودِ .

وَالْحَدِيثُ الصَّحِيحُ : أَنَّ الْغَالَّ يَأْتِي بِمَا غَلَّ مِنْ بَقَرٍ وَغَنَمٍ وَصَامِتٍ وَرِقَاعٍ [ ص: 436 ] تَخْفُقُ . وَأَنَّ مَانِعَ الزَّكَاةِ يُجْعَلُ لَهُ مَالُهُ صَفَائِحَ يُكْوَى بِهِ .

كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ : يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ

وَأَمَّا قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ : " يُغْفَرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ " .

فَقِيلَ : مَعْنَاهُ : لَوْ كَانَتْ ذُنُوبُهُ أَجْسَامًا لَغُفِرَ لَهُ مِنْهَا قَدْرُ مَا يَمْلَأُ الْمَسَافَةَ الَّتِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُنْتَهَى صَوْتِهِ .

وَقِيلَ : مَعْنَاهُ : تُمَدُّ لَهُ الرَّحْمَةُ بِقَدْرِ مَدِّ الْأَذَانِ .

وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَسْتَكْمِلُ مَغْفِرَةَ اللَّهِ تَعَالَى إِذَا اسْتَوْفَى وُسْعَهُ فِي رَفْعِ الصَّوْتِ ، فَيَبْلُغُ الْغَايَةَ مِنَ الْمَغْفِرَةِ إِذَا بَلَغَ الْغَايَةَ مِنَ الصَّوْتِ .

وَرَفْعُ الصَّوْتِ بِالْأَذَانِ مُسْتَحَبٌّ ؛ وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ لَمَّا رَأَى الْأَذَانَ فِي مَنَامِهِ : " أَلْقِهِ عَلَى بِلَالٍ ؛ فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ " .

خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ .

وَالْمُؤَذِّنُ ، إِمَّا أَنْ يُؤَذِّنَ لِنَفْسِهِ ، أَوْ يُؤَذِّنَ لِلْجَمَاعَةِ ؛ فَإِنَّ أَذَّنَ لِلْجَمَاعَةِ فَلَا يَحْصُلُ الْإِتْيَانُ بِالْأَذَانِ الْمَشْرُوعِ فِي حَقِّهِمْ حَتَّى يُسْمِعَهُمْ .

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ حَنْبَلٍ ، فِي رَجُلٍ ضَعِيفِ الصَّوْتِ ، لَا يَرْفَعُ صَوْتَهُ وَلَا يَخْرُجُ مِنَ الْمَسْجِدِ ، فَإِذَا كَانَ يُسْمِعُ أَهْلَ الْمَسْجِدِ وَالْجِيرَانَ فَلَا بَأْسَ .

قَالَ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى : ظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ إِذَا لَمْ يُسْمِعِ الْجِيرَانَ لَمْ يُصِبْ سُنَّةَ الْأَذَانِ ؛ لِأَنَّ الْقَصْدَ مِنَ الْأَذَانِ الْإِعْلَامُ ، فَإِذَا لَمْ يُسْمِعِ الْجِيرَانَ لَمْ يُوجَدِ الْمَقْصُودُ .

فَأَمَّا كَمَالُ السُّنَّةِ فَهُوَ : أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ نِهَايَةَ جُهْدِهِ ، وَلَا يَزِيدَ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى يَخْشَى عَلَى نَفْسِهِ ضَرَرًا .

[ ص: 437 ] قَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ حَنْبَلٍ : يَرْفَعُ صَوْتَهُ مَا اسْتَطَاعَ .

وَقَالَ الْمَيْمُونِيُّ : رَأَيْتُ أَحْمَدَ وَهُوَ يُؤَذِّنُ ، صَوْتًا بَيْنَ الصَّوْتَيْنِ ، وَكَانَ إِلَى خَفْضِ الصَّوْتِ أَقْرَبَ .

قَالَ الْقَاضِي : ظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ لَا يَرْفَعُ صَوْتَهُ رَفْعًا يُخْرِجُهُ عَنْ طَبْعِهِ .

وَمِنَ الْأَصْحَابِ مِنْ جَعَلَ هَذِهِ رِوَايَةً ثَانِيَةً ؛ بِأَنَّ التَّوَسُّطَ فِي رَفْعِ الصَّوْتِ أَفْضَلُ .

وَفِي "الْمَرَاسِيلِ" لِأَبِي دَاوُدَ ، عَنِ ابْنَ سِيرِينَ : أَنَّ بِلَالًا جَعَلَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ فِي بَعْضِ أَذَانِهِ ، أَوْ فِي إِقَامَتِهِ ، بِصَوْتٍ لَيْسَ بِالرَّفِيعِ وَلَا بِالْوَضِيعِ .

وَمَتَى خَافَتَ بِبَعْضِهِ فَهُوَ كَمُخَافَتَتِهِ بِكُلِّهِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا .

وَإِنْ كَانَ يُؤَذِّنُ لِنَفْسِهِ فَلَهُ أَنْ يُسِرَّ بِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُعْلِمُ غَيْرَهُ .

وَقَالَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ : يُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ مَا أَمْكَنَهُ ، بِحَيْثُ لَا يَلْحَقُهُ ضَرَرٌ ، فَإِنْ أَسَرَّ بِهِ لَمْ يَصِحَّ عَلَى الصَّحِيحِ عِنْدَهُمْ .

وَلَهُمْ وَجْهٌ : أَنَّهُ يَصِحُّ ، كَمَا لَوْ أَسَرَّ بِالْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ .

وَوَجْهٌ ثَالِثٌ : يَصِحُّ إِنَّ سَرَّ بَعْضَهُ خَاصَّةً ، وَنَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي [ مَكَانٍ ] .

قَالَ اَلْمَاوَرْدِيُّ مِنْهُمْ : لَوْ سَمِعَ وَاحِدًا مِنَ الْجَمَاعَةِ أَجْزَأَهُ ؛ لَأَنَّ الْجَمَاعَةَ تَحْصُلُ بِهِمَا .

وَأَمَّا مَنْ يُؤَذِّنُ لِنَفَسِهِ ، فَيُجْزِئُهُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ عَلَى الصَّحِيحِ عِنْدَهُمْ . وَقِيلَ : [ ص: 438 ] يُشْتَرَطُ إِسْمَاعُ مَنْ عِنْدَهُ . وَالْمَذْهَبُ الْأَوَّلُ .

وَمَتَى رَفَعَ صَوْتَهُ رَفْعًا يَخْشَى عَلَى نَفْسِهِ الضَّرَرَ مِنْهُ كُرِهَ .

وَقَدْ قَالَ عُمَرُ لِأَبِي مَحْذُورَةَ لَمَّا سَمِعَهُ يُؤَذِّنُ بِمَكَّةَ : أَمَا خَشِيتَ أَنْ يَنْشَقَّ مُرَيْطَاؤُكَ ؟

ذَكَرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَغَيْرُهُ .

وَالْمُرَيْطَاءُ : بِالْمَدِّ وَالْقَصْرِ .

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : وَالْمَحْفُوظُ : الْمَدُّ . قَالَ : وَهُوَ قَوْلُ الْأَصْمَعِيِّ . قَالَ : وَقَالَ الْأَحْمَرُ : هِيَ مَقْصُورَةٌ . قَالَ : وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو : تُمَدُّ وَتُقْصَرُ .

وَهِيَ مَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالْعَانَةِ - : قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْأَكْثَرُونَ .

وَقِيلَ : مَا بَيْنَ الصَّدْرِ وَالْعَانَةِ .

كذا روى مالك هذا الحديث .

ورواه ابن عيينة ، عن شيخه ، فقال : عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة .

قال الشافعي : أصاب مالك في اسم الرجل ، وأخطأ ابن عيينة فيما أرى .

وذكر الإمام أحمد هذا المعنى أيضا .

وقد تقدم بهذا الإسناد في أوائل " كتاب الإيمان " حديث : " يوشك [ أن [ ص: 431 ] يكون ] خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال " - الحديث ، وذكرنا الاختلاف في إسناده على مالك ، وأنه سماه بعضهم عنه كما سماه ابن عيينة ، والصحيح خلافه .

وروى هذا الحديث عبد العزيز بن الماجشون ، عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ، كما رواه مالك ، إلا أنه لم يرفعه .

وما تضمنه حديث أبي سعيد من سكنى البادية بالغنم فقد سبق القول فيه مستوفى في " كتاب الإيمان " عند الكلام على حديثه المشار إليه .

وما تضمنه من الأذان للصلاة بالبادية ، فيأتي بسط القول فيه عند تبويب البخاري على " الأذان في السفر " إن شاء الله .

أما الأمر برفع الصوت في الأذان ، فإنما هو من قول أبي سعيد ، واستدل له بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لا يسمع صوت المؤذن " - الحديث .

كذا رواه ابن عيينة صريحا ، وكذا ما قبله كله من قول أبي سعيد .

وقد روي نحوه عن أبي هريرة .

روى وكيع وأبو نعيم في " كتابيهما " : ثنا أبو العنبس سعيد بن كثير ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : ارفع صوتك بالأذان ؛ فإنه يشهد لك كل شيء سمعك .

لفظ وكيع ، وخرجه عنه ابن شيبة .

ولفظ أبي نعيم ، قال : من أذن فليسمع ؛ فإنه يشهد له يوم القيامة ما انتهى إليه صوته من سمعه .

وخرج ابن أبي شيبة بإسناده ، عن الزبير بن عدي ، عن رجل ، عن ابن عمر ، أنه قال لرجل : ما عملك ؟ قال : الأذان . قال : نعم العمل عملك ؛ [ ص: 432 ] يشهد لك كل شيء سمعك .

روى وكيع ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، قال : المؤذن يشهد له كل رطب ويابس سمعه .

ورواه غيره عن الأعمش ، عن مجاهد - مرسلا ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .

قال الدارقطني : هو أشبه .

قال : ورواه عمار بن رزيق ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عمر - مرفوعا .

قال : ورواه محمد بن عبيد الطنافسي وعمرو بن عبد الغفار ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن أبي هريرة - مرفوعا .

وقد خرجه الإمام أحمد من رواية عمار بن رزيق كما تقدم ، ومن رواية زائدة عن الأعمش ، عن رجل ، عن ابن عمر - مرفوعا .

ورواه عبد الله بن بشر ، عن الأعمش كرواية عمار بن رزيق .

وروي عن إسماعيل بن زكريا ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس - مرفوعا .

قال الدارقطني في موضع من " علله " : الصحيح : الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عمر - مرفوعا .

وهذا يخالف قوله في مسند أبي هريرة : إن إرساله أصح .

ورواه إبراهيم بن طهمان ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عمر - موقوفا .

[ ص: 433 ] ورواه حفص بن غياث ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة - مرفوعا .

وروي مرفوعا من وجه آخر : من رواية شعبة ، عن موسى بن أبي عثمان ، عن أبي يحيى ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " المؤذن يغفر له مد صوته ، ويشهد له كل رطب ويابس " .

خرجه أبو داود والنسائي .

وخرجه ابن ماجه ، وعنده : " ويستغفر له كل رطب ويابس " .

وخرجه ابن خزيمة وابن حبان في " صحيحيهما " .

وقال ابن حبان : أبو يحيى هو سمعان مولى أسلم ، [ حدثني ] أبي يحيى .

وموسى بن أبي عثمان كوفي ، أثنى عليه سفيان ، ووصفه بالخير . وقال أبو حاتم : شيخ .

وله طريق آخر : من رواية منصور بن المعتمر ؛ واختلف عليه :

فرواه وهيب ، عن منصور ، عن يحيى بن عباد أبي هبيرة ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وسأل وهيب منصورا ، عن عطاء هذا ، فقال : هو رجل . قال : وليس ابن أبي رباح ولا ابن يسار .

[ ص: 434 ] وكذا رواه زائدة وفضيل بن عياض ، عن منصور ، عن ابن عباد ، عن عطاء - رجل من أهل المدينة - عن أبي هريرة - موقوفا غير مرفوع .

وكذا رواه جرير ، عن منصور ، عن يحيى بن عباد ، عن رجل من أهل المدينة ، عن أبي هريرة - موقوفا .

ورواه عبد الرزاق ، عن معمر ، عن منصور ، عن عباد بن أنس ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وخرجه عنه الإمامان : أحمد وإسحاق في " مسنديهما " .

قال أبو زرعة الرازي والدارقطني : حديث معمر وهم ، والصحيح : حديث منصور .

قلت : ويشهد لقول منصور : أن أبا أسامة رواه عن الحسن بن الحكم ، عن أبي هبيرة يحيى بن عباد ، عن شيخ من الأنصار ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وخرجه عنه ابن أبي شيبة في " كتابه " .

قال الدارقطني : الصحيح : قول زائدة وفضيل بن عياض وجرير ، عن منصور .

يعني : الموقوف ، والله أعلم .

وخرج الإمام أحمد والنسائي من حديث قتادة ، عن أبي إسحاق الكوفي ، عن البراء بن عازب ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " المؤذن يغفر له مد صوته ، ويصدقه [ ص: 435 ] من سمعه من رطب ويابس ، وله مثل أجر من صلى معه " .

وأبو إسحاق هذا ، قال أحمد : ما أظنه السبيعي .

وذكر الترمذي في " العلل " أنه لا يعرف لقتادة سماعا من أبي إسحاق الكوفي .

وقوله : " لا يسمع مدى صوت المؤذن " : المدى : الغاية حيث ينتهي الصوت .

وقوله : " كل رطب ويابس " يدل على أن الجمادات سواء كانت رطبة أو يابسة فإن لها سماعا في الدنيا وشهادة في الآخرة .

فدل ذلك على صحة أشياء مختلف في بعضها :

منها : إدراك الجمادات ونطقها .

وقد أثبت ذلك جمهور السلف ، سواء كانت رطبة أو يابسة ، كما دل عليه قوله : يا جبال أوبي معه وقوله : وإن من شيء إلا يسبح بحمده

وخص الحسن التسبيح بما كان رطبا قبل أن ييبس .

والجمهور على خلافه .

وأما من قال : تسبيحها : دلالاتها على صانعها بلسان الحال ، فقول ضعيف جدا ، والأدلة الكثيرة تبطله .

ومنها : أن الجمادات [ . . . ] يوم القيامة .

وقد دل على ذلك حديث عبد الله بن أنيس في سؤال الحجر والعود .

والحديث الصحيح : أن الغال يأتي بما غل من بقر وغنم وصامت ورقاع [ ص: 436 ] تخفق . وأن مانع الزكاة يجعل له ماله صفائح يكوى به .

كما دل عليه قوله : يوم يحمى عليها في نار جهنم

وأما قوله في الحديث الآخر : " يغفر له مدى صوته " .

فقيل : معناه : لو كانت ذنوبه أجساما لغفر له منها قدر ما يملأ المسافة التي بينه وبين منتهى صوته .

وقيل : معناه : تمد له الرحمة بقدر مد الأذان .

وقال الخطابي : معناه أنه يستكمل مغفرة الله تعالى إذا استوفى وسعه في رفع الصوت ، فيبلغ الغاية من المغفرة إذا بلغ الغاية من الصوت .

ورفع الصوت بالأذان مستحب ؛ ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن زيد لما رأى الأذان في منامه : " ألقه على بلال ؛ فإنه أندى صوتا منك " .

خرجه أبو داود وغيره .

والمؤذن ، إما أن يؤذن لنفسه ، أو يؤذن للجماعة ؛ فإن أذن للجماعة فلا يحصل الإتيان بالأذان المشروع في حقهم حتى يسمعهم .

قال الإمام أحمد في رواية حنبل ، في رجل ضعيف الصوت ، لا يرفع صوته ولا يخرج من المسجد ، فإذا كان يسمع أهل المسجد والجيران فلا بأس .

قال القاضي أبو يعلى : ظاهر هذا أنه إذا لم يسمع الجيران لم يصب سنة الأذان ؛ لأن القصد من الأذان الإعلام ، فإذا لم يسمع الجيران لم يوجد المقصود .

فأما كمال السنة فهو : أن يرفع صوته نهاية جهده ، ولا يزيد على ذلك حتى يخشى على نفسه ضررا .

[ ص: 437 ] قال أحمد في رواية حنبل : يرفع صوته ما استطاع .

وقال الميموني : رأيت أحمد وهو يؤذن ، صوتا بين الصوتين ، وكان إلى خفض الصوت أقرب .

قال القاضي : ظاهر هذا أنه لا يرفع صوته رفعا يخرجه عن طبعه .

ومن الأصحاب من جعل هذه رواية ثانية ؛ بأن التوسط في رفع الصوت أفضل .

وفي "المراسيل" لأبي داود ، عن ابن سيرين : أن بلالا جعل أصبعيه في أذنيه في بعض أذانه ، أو في إقامته ، بصوت ليس بالرفيع ولا بالوضيع .

ومتى خافت ببعضه فهو كمخافتته بكله عند أصحابنا .

وإن كان يؤذن لنفسه فله أن يسر به ؛ لأنه لا يعلم غيره .

وقال أصحاب الشافعي : يستحب له أن يرفع صوته ما أمكنه ، بحيث لا يلحقه ضرر ، فإن أسر به لم يصح على الصحيح عندهم .

ولهم وجه : أنه يصح ، كما لو أسر بالقراءة في صلاة الجهر .

ووجه ثالث : يصح إن سر بعضه خاصة ، ونص عليه الشافعي في [ مكان ] .

قال الماوردي منهم : لو سمع واحدا من الجماعة أجزأه ؛ لأن الجماعة تحصل بهما .

وأما من يؤذن لنفسه ، فيجزئه أن يسمع نفسه على الصحيح عندهم . وقيل : [ ص: 438 ] يشترط إسماع من عنده . والمذهب الأول .

ومتى رفع صوته رفعا يخشى على نفسه الضرر منه كره .

وقد قال عمر لأبي محذورة لما سمعه يؤذن بمكة : أما خشيت أن ينشق مريطاؤك ؟

ذكره أبو عبيد وغيره .

والمريطاء : بالمد والقصر .

قال أبو عبيد : والمحفوظ : المد . قال : وهو قول الأصمعي . قال : وقال الأحمر : هي مقصورة . قال : وقال أبو عمرو : تمد وتقصر .

وهي ما بين السرة والعانة - : قاله أبو عبيد والأكثرون .

وقيل : ما بين الصدر والعانة .