قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=4289_4254_4267وقف على أولاده . ثم على المساكين . فهو لولده الذكور والإناث بالسوية ) . نص عليه . ولا أعلم فيه خلافا . لكن لو حدث للواقف ولد بعد وقفه : ففي دخوله روايتان . وأطلقهما في الفروع ، والقواعد الفقهية في القاعدة السابعة بعد المائة .

إحداهما : يدخل معهم . اختاره ابن أبي موسى . وأفتى به nindex.php?page=showalam&ids=12737ابن الزاغوني . وهو ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل .

والرواية الثانية : لا يدخل معهم . وهو المذهب . قدمه في الفروع ، والمحرر والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والنظم ، وغيرهم . وجزم به في المنور ، وغيره . والوصية كذلك .

قوله ( ولا يدخل ولد البنات ) . هذا المذهب . وعليه جماهير الأصحاب . وقطع به في المحرر ، والنظم ، والوجيز ، وغيرهم . قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح : لا يدخلون بغير خلاف . وقدمه في الفروع ، والفائق ، وغيرهم . وصححه في الرعايتين ، والحاوي الصغير ، والنظم . وقيل : يدخلون أبو بكر بن حامد . قال الحارثي : وإذا قيل بدخول ولد الولد : هل يدخل ولد البنات ؟ . جزم nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف وغيره هنا بعدم الدخول ، مع إيرادهم الخلاف فيه فيما إذا قال " على أولاد الأولاد " كما في الكتاب . [ ص: 75 ] قال : والصواب التسوية بين الصورتين . فيطرد في هذه ما في الأخرى ، لتناول الولد والأولاد للبطن الأول ، فما بعده .

قوله ( وهل يدخل فيه ولد البنين ؟ على روايتين ) . ظاهر كلامه : أنهم سواء كانوا موجودين حالة الوقف أو لا . ولا شك أن الخلاف جار فيهم .

إحداهما : يدخلون مطلقا . وهو المذهب . نص عليه في رواية المروذي ، ويوسف بن موسى ، nindex.php?page=showalam&ids=12914ومحمد بن عبد الله المنادي . وجزم به في الوجيز ، وغيره . قال الحارثي : المذهب دخولهم . قال الناظم : وهو أولى . وقدمه في التلخيص ، والحارثي ، وصاحب القواعد الفقهية في القاعدة الثالثة والخمسين بعد المائة ، وشرح nindex.php?page=showalam&ids=13168ابن رزين . واختاره nindex.php?page=showalam&ids=14242الخلال ، وأبو بكر عبد العزيز ، وابن أبي موسى ، وأبو الفرج الشيرازي ، nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي فيما علقه بخطه على ظهر خلافه ، وغيرهم .

والرواية الثانية : لا يدخلون مطلقا . قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في باب الوصايا nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل : لا يدخلون بدون قرينة . قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح : اختاره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، وأصحابه . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : يدخلون إن كانوا موجودين حالة الوقف ، وإلا فلا . قدمه في الرعايتين ، والفائق وقال : نص عليه والحاوي الصغير . وذكر nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في أحكام القرآن : إن كان ثم ولد : لم يدخل ولد الولد ، وإن لم يكن ولد : دخل . واستشهد بآية المواريث . [ ص: 76 ] وأطلق الخلاف في الفروع في الموجودين حالة الوقف . وقدم عدم الدخول في غير الموجودين . وهذا مستثنى مما اصطلحنا عليه في أول الكتاب . فعلى القول بعدم الدخول : قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، nindex.php?page=showalam&ids=13439والمصنف ، والشارح ، وابن حمدان وغيرهم : إن قال " على ولدي ، وولد ولدي . ثم على المساكين " دخل البطن الأول والثاني ، ولم يدخل البطن الثالث . وإن قال " على ولدي وولد ولد ولدي " دخل ثلاث بطون ، دون من بعدهم . قال الحارثي : وهو وفق رواية أبي طالب .

تنبيهان .

الأول : حيث قلنا بدخولهم ، فلا يستحقون إلا بعد آبائهم مرتبا . على الصحيح من المذهب . لقوله " بطنا بعد بطن ، أو الأقرب فالأقرب " . قدمه في الفائق ، وقال : هو ظاهر كلامه . قال في الفروع : والأصح مرتبا . وصححه في النظم أيضا . وقيل : يستحقون معهم . وأطلقهما في القواعد . وقال : وفي " الترتيب " فهل هو ترتيب بطن على بطن ، فلا يستحق أحد من ولد الولد شيئا ، مع وجود فرد من الأولاد . أو ترتيب فرد على فرد . فيستحق كل ولد نصيب والده بعد فقده ؟ على وجهين .

والثاني : منصوص الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد رحمه الله . انتهى .

الثاني : حكم ما إذا nindex.php?page=treesubj&link=27135_14276أوصى لولده في دخول ولد بنيه : حكم الوقف . قاله في الفروع ، وغيره . [ ص: 77 ] وحكاه في القواعد عن الأصحاب . قال : وذكر nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب : أن الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد رحمه الله نص على دخولهم . والمعروف عن الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد : إنما هو في الوقف . وأشار الشيخ تقي الدين رحمه الله إلى دخولهم في الوقف دون الوصية . لأن الوقف يتأبد ، والوصية تمليك للموجودين . فيختص بالطبقة العليا الموجودة . فوائد

إحداهما : لو قال " على ولد فلان وهم قبيلة " أو قال " على أولادي وأولادهم " فلا ترتيب . وسأله ابن هانئ : عمن nindex.php?page=treesubj&link=26568_4244وقف شيئا على فلان مدة حياته ولولده ؟ قال : هو له حياته . فإذا مات فلولده . وإذا قال " على ولدي . فإذا انقرضوا . فللفقراء " شمله على الصحيح . وقيل : لا يشمله .

الثانية : لو اقترن باللفظ ما يقتضي الدخول : دخلوا بلا خلاف . كقوله " على أولادي وهم قبيلة " أو " على أولاد أولاد أولادي أبدا ما تعاقبوا وتناسلوا " أو " على أولادي " وليس له إلا أولاد أولاد . أو " على أولادي : الأعلى فالأعلى " أو " تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلى " وما أشبه هذا . وإن اقتضى عدم الدخول : لم يدخلوا بلا خلاف . " كعلى ولدي لصلبي " أو " الذين يلونني " ونحو ذلك ، على ما يأتي في قوله " ولدي لصلبي " . الثالثة : لو قال " على أولادي . فإذا انقرض أولادي وأولاد أولادي : فعلى المساكين " . فقال في المجرد ، والكافي : يدخل أولاد الأولاد . لأن اشتراط انقراضهم دليل إرادتهم بالوقف . وقدمه في الرعايتين . [ ص: 78 ] وفي الكافي وجه : بعدم الدخول . لأن اللفظ لا يتناولهم . فهو منقطع الوسط . يصرف بعد انقراض أولاده مصرف المنقطع . فإذا انقرض أولادهم : صرف إلى المساكين . وأطلقهما في الحاوي الصغير .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=4289_4254_4267وَقَفَ عَلَى أَوْلَادِهِ . ثُمَّ عَلَى الْمَسَاكِينِ . فَهُوَ لِوَلَدِهِ الذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ بِالسَّوِيَّةِ ) . نَصَّ عَلَيْهِ . وَلَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا . لَكِنْ لَوْ حَدَثَ لِلْوَاقِفِ وَلَدٌ بَعْدَ وَقْفِهِ : فَفِي دُخُولِهِ رِوَايَتَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ ، وَالْقَوَاعِدِ الْفِقْهِيَّةِ فِي الْقَاعِدَةِ السَّابِعَةِ بَعْدَ الْمِائَةِ .

إحْدَاهُمَا : يَدْخُلُ مَعَهُمْ . اخْتَارَهُ ابْنُ أَبِي مُوسَى . وَأَفْتَى بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=12737ابْنُ الزَّاغُونِيِّ . وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنِ عَقِيلٍ .

وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ : لَا يَدْخُلُ مَعَهُمْ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَالْمُحَرَّرِ وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُنَوِّرِ ، وَغَيْرِهِ . وَالْوَصِيَّةُ كَذَلِكَ .

قَوْلُهُ ( وَلَا يَدْخُلُ وَلَدُ الْبَنَاتِ ) . هَذَا الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ . وَقَطَعَ بِهِ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالْوَجِيزِ ، وَغَيْرِهِمْ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ : لَا يَدْخُلُونَ بِغَيْرِ خِلَافٍ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَالْفَائِقِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَصَحَّحَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالنَّظْمِ . وَقِيلَ : يَدْخُلُونَ أَبُو بَكْرِ بْنُ حَامِدٍ . قَالَ الْحَارِثِيُّ : وَإِذَا قِيلَ بِدُخُولِ وَلَدِ الْوَلَدِ : هَلْ يَدْخُلُ وَلَدُ الْبَنَاتِ ؟ . جَزَمَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ وَغَيْرُهُ هُنَا بِعَدَمِ الدُّخُولِ ، مَعَ إيرَادِهِمْ الْخِلَافَ فِيهِ فِيمَا إذَا قَالَ " عَلَى أَوْلَادِ الْأَوْلَادِ " كَمَا فِي الْكِتَابِ . [ ص: 75 ] قَالَ : وَالصَّوَابُ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الصُّورَتَيْنِ . فَيَطَّرِدُ فِي هَذِهِ مَا فِي الْأُخْرَى ، لِتَنَاوُلِ الْوَلَدِ وَالْأَوْلَادِ لِلْبَطْنِ الْأَوَّلِ ، فَمَا بَعْدَهُ .

قَوْلُهُ ( وَهَلْ يَدْخُلُ فِيهِ وَلَدُ الْبَنِينَ ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ ) . ظَاهِرُ كَلَامِهِ : أَنَّهُمْ سَوَاءٌ كَانُوا مَوْجُودِينَ حَالَةَ الْوَقْفِ أَوْ لَا . وَلَا شَكَّ أَنَّ الْخِلَافَ جَارٍ فِيهِمْ .

إحْدَاهُمَا : يَدْخُلُونَ مُطْلَقًا . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . نَصَّ عَلَيْهِ فِي رِوَايَةِ الْمَرُّوذِيِّ ، وَيُوسُفَ بْنِ مُوسَى ، nindex.php?page=showalam&ids=12914وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُنَادِي . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَغَيْرِهِ . قَالَ الْحَارِثِيُّ : الْمَذْهَبُ دُخُولُهُمْ . قَالَ النَّاظِمُ : وَهُوَ أَوْلَى . وَقَدَّمَهُ فِي التَّلْخِيصِ ، وَالْحَارِثِيُّ ، وَصَاحِبُ الْقَوَاعِدِ الْفِقْهِيَّةِ فِي الْقَاعِدَةِ الثَّالِثَةِ وَالْخَمْسِينَ بَعْدَ الْمِائَةِ ، وَشَرْحِ nindex.php?page=showalam&ids=13168ابْنِ رَزِينٍ . وَاخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14242الْخَلَّالُ ، وَأَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ ، وَابْنُ أَبِي مُوسَى ، وَأَبُو الْفَرَجِ الشِّيرَازِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=14953وَالْقَاضِي فِيمَا عَلَّقَهُ بِخَطِّهِ عَلَى ظَهْرِ خِلَافِهِ ، وَغَيْرُهُمْ .

وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ : لَا يَدْخُلُونَ مُطْلَقًا . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ فِي بَابِ الْوَصَايَا nindex.php?page=showalam&ids=14953وَالْقَاضِي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ : لَا يَدْخُلُونَ بِدُونِ قَرِينَةٍ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ : اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، وَأَصْحَابُهُ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : يَدْخُلُونَ إنْ كَانُوا مَوْجُودِينَ حَالَةَ الْوَقْفِ ، وَإِلَّا فَلَا . قَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْفَائِقِ وَقَالَ : نَصَّ عَلَيْهِ وَالْحَاوِي الصَّغِيرُ . وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ : إنْ كَانَ ثَمَّ وَلَدٌ : لَمْ يَدْخُلْ وَلَدُ الْوَلَدِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ : دَخَلَ . وَاسْتَشْهَدَ بِآيَةِ الْمَوَارِيثِ . [ ص: 76 ] وَأَطْلَقَ الْخِلَافَ فِي الْفُرُوعِ فِي الْمَوْجُودِينَ حَالَةَ الْوَقْفِ . وَقَدَّمَ عَدَمَ الدُّخُولِ فِي غَيْرِ الْمَوْجُودِينَ . وَهَذَا مُسْتَثْنًى مِمَّا اصْطَلَحْنَا عَلَيْهِ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ . فَعَلَى الْقَوْلِ بِعَدَمِ الدُّخُولِ : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، nindex.php?page=showalam&ids=13439وَالْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ ، وَابْنُ حَمْدَانَ وَغَيْرُهُمْ : إنْ قَالَ " عَلَى وَلَدِي ، وَوَلَدِ وَلَدِي . ثُمَّ عَلَى الْمَسَاكِينِ " دَخَلَ الْبَطْنُ الْأَوَّلُ وَالثَّانِي ، وَلَمْ يَدْخُلْ الْبَطْنُ الثَّالِثُ . وَإِنْ قَالَ " عَلَى وَلَدِي وَوَلَدِ وَلَدِ وَلَدِي " دَخَلَ ثَلَاثُ بُطُونٍ ، دُونَ مَنْ بَعْدَهُمْ . قَالَ الْحَارِثِيُّ : وَهُوَ وَفْقُ رِوَايَةِ أَبِي طَالِبٍ .

تَنْبِيهَانِ .

الْأَوَّلُ : حَيْثُ قُلْنَا بِدُخُولِهِمْ ، فَلَا يَسْتَحِقُّونَ إلَّا بَعْدَ آبَائِهِمْ مُرَتَّبًا . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . لِقَوْلِهِ " بَطْنًا بَعْدَ بَطْنٍ ، أَوْ الْأَقْرَبَ فَالْأَقْرَبَ " . قَدَّمَهُ فِي الْفَائِقِ ، وَقَالَ : هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَالْأَصَحُّ مُرَتَّبًا . وَصَحَّحَهُ فِي النَّظْمِ أَيْضًا . وَقِيلَ : يَسْتَحِقُّونَ مَعَهُمْ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْقَوَاعِدِ . وَقَالَ : وَفِي " التَّرْتِيبِ " فَهَلْ هُوَ تَرْتِيبُ بَطْنٍ عَلَى بَطْنٍ ، فَلَا يَسْتَحِقُّ أَحَدٌ مِنْ وَلَدِ الْوَلَدِ شَيْئًا ، مَعَ وُجُودِ فَرْدٍ مِنْ الْأَوْلَادِ . أَوْ تَرْتِيبُ فَرْدٍ عَلَى فَرْدٍ . فَيَسْتَحِقُّ كُلُّ وَلَدٍ نَصِيبَ وَالِدِهِ بَعْدَ فَقْدِهِ ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ .

وَالثَّانِي : مَنْصُوصُ الْإِمَامِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ . انْتَهَى .

الثَّانِي : حُكْمُ مَا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=27135_14276أَوْصَى لِوَلَدِهِ فِي دُخُولِ وَلَدِ بَنِيهِ : حُكْمَ الْوَقْفِ . قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِ . [ ص: 77 ] وَحَكَاهُ فِي الْقَوَاعِدِ عَنْ الْأَصْحَابِ . قَالَ : وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ : أَنَّ الْإِمَامَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ نَصَّ عَلَى دُخُولِهِمْ . وَالْمَعْرُوفُ عَنْ الْإِمَامِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ : إنَّمَا هُوَ فِي الْوَقْفِ . وَأَشَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ إلَى دُخُولِهِمْ فِي الْوَقْفِ دُونَ الْوَصِيَّةِ . لِأَنَّ الْوَقْفَ يَتَأَبَّدُ ، وَالْوَصِيَّةُ تَمْلِيكٌ لِلْمَوْجُودِينَ . فَيَخْتَصُّ بِالطَّبَقَةِ الْعُلْيَا الْمَوْجُودَةِ . فَوَائِدُ

إحْدَاهُمَا : لَوْ قَالَ " عَلَى وَلَدِ فُلَانٍ وَهُمْ قَبِيلَةٌ " أَوْ قَالَ " عَلَى أَوْلَادِي وَأَوْلَادِهِمْ " فَلَا تَرْتِيبَ . وَسَأَلَهُ ابْنُ هَانِئٍ : عَمَّنْ nindex.php?page=treesubj&link=26568_4244وَقَفَ شَيْئًا عَلَى فُلَانٍ مُدَّةَ حَيَاتِهِ وَلِوَلَدِهِ ؟ قَالَ : هُوَ لَهُ حَيَاتَهُ . فَإِذَا مَاتَ فَلِوَلَدِهِ . وَإِذَا قَالَ " عَلَى وَلَدِي . فَإِذَا انْقَرَضُوا . فَلِلْفُقَرَاءِ " شَمِلَهُ عَلَى الصَّحِيحِ . وَقِيلَ : لَا يَشْمَلُهُ .

الثَّانِيَةُ : لَوْ اقْتَرَنَ بِاللَّفْظِ مَا يَقْتَضِي الدُّخُولَ : دَخَلُوا بِلَا خِلَافٍ . كَقَوْلِهِ " عَلَى أَوْلَادِي وَهُمْ قَبِيلَةٌ " أَوْ " عَلَى أَوْلَادِ أَوْلَادِ أَوْلَادِي أَبَدًا مَا تَعَاقَبُوا وَتَنَاسَلُوا " أَوْ " عَلَى أَوْلَادِي " وَلَيْسَ لَهُ إلَّا أَوْلَادُ أَوْلَادٍ . أَوْ " عَلَى أَوْلَادِي : الْأَعْلَى فَالْأَعْلَى " أَوْ " تَحْجُبُ الطَّبَقَةُ الْعُلْيَا الطَّبَقَةَ السُّفْلَى " وَمَا أَشْبَهَ هَذَا . وَإِنْ اقْتَضَى عَدَمَ الدُّخُولِ : لَمْ يَدْخُلُوا بِلَا خِلَافٍ . " كَعَلَى وَلَدِي لِصُلْبِي " أَوْ " الَّذِينَ يَلُونَنِي " وَنَحْوِ ذَلِكَ ، عَلَى مَا يَأْتِي فِي قَوْلِهِ " وَلَدِي لِصُلْبِي " . الثَّالِثَةُ : لَوْ قَالَ " عَلَى أَوْلَادِي . فَإِذَا انْقَرَضَ أَوْلَادِي وَأَوْلَادُ أَوْلَادِي : فَعَلَى الْمَسَاكِينِ " . فَقَالَ فِي الْمُجَرَّدِ ، وَالْكَافِي : يَدْخُلُ أَوْلَادُ الْأَوْلَادِ . لِأَنَّ اشْتِرَاطَ انْقِرَاضِهِمْ دَلِيلُ إرَادَتِهِمْ بِالْوَقْفِ . وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ . [ ص: 78 ] وَفِي الْكَافِي وَجْهٌ : بِعَدَمِ الدُّخُولِ . لِأَنَّ اللَّفْظَ لَا يَتَنَاوَلُهُمْ . فَهُوَ مُنْقَطِعُ الْوَسَطِ . يُصْرَفُ بَعْدَ انْقِرَاضِ أَوْلَادِهِ مَصْرِفَ الْمُنْقَطِعِ . فَإِذَا انْقَرَضَ أَوْلَادُهُمْ : صُرِفَ إلَى الْمَسَاكِينِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْحَاوِي الصَّغِيرِ .