قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=3787_3440لبس ثوبا كان مطيبا فانقطع ريح الطيب منه ، وكان بحيث إذا رش فيه ماء فاح ريحه ، فعليه الفدية ) ، وهذا بلا نزاع . وكذا لو افترشه ، نص عليه ، ولو كان تحت حائل غير ثياب بدنه ، ولو كان ذلك الحائل لا يمنع ريحه ومباشرته . وإن منع فلا فدية على [ ص: 531 ] الصحيح من المذهب ، وأطلق الآجري : أنه إذا كان بينهما حائل كره ، ولا فدية عليه .

فائدة : القارن كغيره فيما تقدم من الأحكام ، نص عليه ، وعليه الأصحاب . قاله في الفروع وغيره ; لظاهر الكتاب والسنة ، واختار nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي أنهما إحرامان . قال في الفروع : ولعله ظاهر قول nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد ، فإنه شبهه بحرمة الحرم ، وحرم الإحرام ; لأن الإحرام : هو نية النسك ، ونية الحج غير نية العمرة ، واختار بعضهم : أنه إحرام واحد كبيع عبد ودار صفقة واحدة ، فهو عقد واحد والمبيع اثنان ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يلزمه بفعل محظور . ذكرها في الواضح ، وذكره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وغيره تخريجا إن لزمه طوافان وسعيان [ وقال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في المغني : قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : إذا قلنا عليه طوافان لزمه جزاءان انتهى ] وخصها nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل بالصيد كما لو أفرد كل واحد بإحرام . قال في الفروع : والفرق ظاهر . وكما لو وطئ وهو محرم صائم . قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : لا يمتنع التداخل . ثم لم يتداخلا ; لاختلاف كفارتهما ، أو لأن الإحرام [ والصيام لا يتداخلان ] ، والحج والعمرة يتداخلان عندنا . وخرج في المغني لزوم بدنة وشاة فيما nindex.php?page=treesubj&link=3825_3772_3466إذا أفسد نسكه بالوطء ، إذا قلنا : يلزمه طوافان .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=3787_3440لَبِسَ ثَوْبًا كَانَ مُطَيَّبًا فَانْقَطَعَ رِيحُ الطِّيبِ مِنْهُ ، وَكَانَ بِحَيْثُ إذَا رَشَّ فِيهِ مَاءً فَاحَ رِيحُهُ ، فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ ) ، وَهَذَا بِلَا نِزَاعٍ . وَكَذَا لَوْ افْتَرَشَهُ ، نَصَّ عَلَيْهِ ، وَلَوْ كَانَ تَحْتَ حَائِلٍ غَيْرِ ثِيَابِ بَدَنِهِ ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ الْحَائِلُ لَا يَمْنَعُ رِيحَهُ وَمُبَاشَرَتَهُ . وَإِنْ مَنَعَ فَلَا فِدْيَةَ عَلَى [ ص: 531 ] الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ ، وَأَطْلَقَ الْآجُرِّيُّ : أَنَّهُ إذَا كَانَ بَيْنَهُمَا حَائِلٌ كُرِهَ ، وَلَا فِدْيَةَ عَلَيْهِ .

فَائِدَةٌ : الْقَارِنُ كَغَيْرِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ الْأَحْكَامِ ، نَصَّ عَلَيْهِ ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ ; لِظَاهِرِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ، وَاخْتَارَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي أَنَّهُمَا إحْرَامَانِ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَلَعَلَّهُ ظَاهِرُ قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ ، فَإِنَّهُ شَبَّهَهُ بِحُرْمَةِ الْحَرَمِ ، وَحَرُمَ الْإِحْرَامُ ; لِأَنَّ الْإِحْرَامَ : هُوَ نِيَّةُ النُّسُكِ ، وَنِيَّةُ الْحَجِّ غَيْرُ نِيَّةِ الْعُمْرَةِ ، وَاخْتَارَ بَعْضُهُمْ : أَنَّهُ إحْرَامٌ وَاحِدٌ كَبَيْعِ عَبْدٍ وَدَارٍ صَفْقَةً وَاحِدَةً ، فَهُوَ عَقْدٌ وَاحِدٌ وَالْمَبِيعُ اثْنَانِ ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ يَلْزَمُهُ بِفِعْلِ مَحْظُورٍ . ذَكَرَهَا فِي الْوَاضِحِ ، وَذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَغَيْرُهُ تَخْرِيجًا إنْ لَزِمَهُ طَوَافَانِ وَسَعْيَانِ [ وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ فِي الْمُغْنِي : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : إذَا قُلْنَا عَلَيْهِ طَوَافَانِ لَزِمَهُ جَزَاءَانِ انْتَهَى ] وَخَصَّهَا nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ بِالصَّيْدِ كَمَا لَوْ أَفْرَدَ كُلَّ وَاحِدٍ بِإِحْرَامٍ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَالْفَرْقُ ظَاهِرٌ . وَكَمَا لَوْ وَطِئَ وَهُوَ مُحْرِمٌ صَائِمٌ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : لَا يَمْتَنِعُ التَّدَاخُلُ . ثُمَّ لَمْ يَتَدَاخَلَا ; لِاخْتِلَافِ كَفَّارَتِهِمَا ، أَوْ لِأَنَّ الْإِحْرَامَ [ وَالصِّيَامَ لَا يَتَدَاخَلَانِ ] ، وَالْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ يَتَدَاخَلَانِ عِنْدَنَا . وَخَرَجَ فِي الْمُغْنِي لُزُومُ بَدَنَةٍ وَشَاةٍ فِيمَا nindex.php?page=treesubj&link=3825_3772_3466إذَا أَفْسَدَ نُسُكَهُ بِالْوَطْءِ ، إذَا قُلْنَا : يَلْزَمُهُ طَوَافَانِ .