[ ص: 356 ] أشهر الكتب المؤلفة في التفسير بالرأي

1- تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم .

2- تفسير nindex.php?page=showalam&ids=13980أبي علي الجبائي .

3- تفسير عبد الجبار .

4- تفسير nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري " الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ، وعيون الأقاويل ، في وجوه التأويل " .

5- تفسير فخر الدين الرازي " مفاتيح الغيب " .

6 - تفسير nindex.php?page=showalam&ids=13428ابن فورك .

7- تفسير النسفي " مدارك التنزيل وحقائق التأويل " .

8- تفسير الخازن " لباب التأويل في معاني التنزيل " .

9- تفسير أبي حيان " البحر المحيط " .

10- تفسير nindex.php?page=showalam&ids=13926البيضاوي " أنوار التنزيل وأسرار التأويل " .

11- تفسير الجلالين : جلال الدين المحلي ، وجلال الدين السيوطي .

أما جلال الدين المحلي ، فقد ابتدأ تفسيره من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس ، ثم ابتدأ بتفسير الفاتحة ، وبعد أن أتمها اختارته المنية فلم يفسر ما بعدها .

وأما جلال الدين السيوطي ، فقد جاء بعد الجلال المحلي فكمل تفسيره ، فابتدأ بتفسير سورة البقرة وانتهى عند آخر سورة الإسراء ، ووضع تفسير الفاتحة في آخر تفسير الجلال المحلي لتكون ملحقة به .

وكثيرا ما يخطئ بعض الناس في هذا التقسيم .

12- تفسير القرطبي " الجامع لأحكام القرآن " .

13- تفسير أبي السعود " إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم " .

14- تفسير الألوسي " روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني " .

وسنعرف ببعض منها :

[ ص: 357 ] 1- مفاتيح الغيب - للرازي :

فخر الدين الرازي من العلماء المتبحرين الذين نبغوا في العلوم النقلية والعلوم العقلية ، واكتسب شهرة عظيمة طوفت به في الآفاق ، وله مصنفات كثيرة ، ومن أهم مصنفاته تفسيره الكبير ، المسمى بـ " مفاتيح الغيب " .

ويقع هذا التفسير في ثماني مجلدات كبار ، وتدل الأقوال على أن الفخر الرازي لم يتمه . وتتضارب الآراء في الموضع الذي انتهى إليه في تفسيره ، وفيمن أتمه بعده . ويعلق على هذا الشيخ محمد الذهبي فيقول : " والذي أستطيع أن أقوله كحل لهذا الاضطراب ، هو أن الإمام فخر الدين كتب تفسيره هذا إلى سورة الأنبياء ، فأتى بعده شهاب الدين الخوبي فشرع في تكملة هذا التفسير ولكنه لم يتمه ، فأتى بعده نجم الدين القمولي فأكمل ما بقي منه ، كما يجوز أن يكون الخوبي أكمله إلى النهاية ، والقمولي كتب تكملة أخرى غير التي كتبها الخوبي ، وهذا هو الظاهر من عبارة صاحب كشف الظنون “ .

والقارئ لهذا التفسير لا يجد تفاوتا في المنهج والمسلك ، ولا يستطيع أن يميز بين الأصل والتكملة .

ويهتم الفخر الرازي ببيان المناسبات بين آيات القرآن وسوره ، ويكثر من الاستطراد إلى العلوم الرياضية والطبيعية والفلكية والفلسفية ومباحث الإلهيات على نمط استدلالات الفلاسفة العقلية ، ويذكر مذاهب الفقهاء ، ومعظم ذلك لا حاجة إليه في علم التفسير .

فكتابه موسوعة علمية في علم الكلام ، وفي علوم الكون والطبيعة ، وبهذا فقد أهميته كتفسير للقرآن الكريم .

"

[ ص: 356 ] أَشْهَرُ الْكُتُبِ الْمُؤَلَّفَةِ فِي التَّفْسِيرِ بِالرَّأْيِ

1- تَفْسِيرُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَيْسَانَ الْأَصَمِّ .

2- تَفْسِيرُ nindex.php?page=showalam&ids=13980أَبِي عَلِيٍّ الْجُبَّائِيِّ .

3- تَفْسِيرُ عَبْدِ الْجَبَّارِ .

4- تَفْسِيرُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيِّ " الْكَشَّافُ عَنْ حَقَائِقِ غَوَامِضِ التَّنْزِيلِ ، وَعُيُونِ الْأَقَاوِيلِ ، فِي وُجُوهِ التَّأْوِيلِ " .

5- تَفْسِيرُ فَخْرِ الدِّينِ الرَّازِيِّ " مَفَاتِيحُ الْغَيْبِ " .

6 - تَفْسِيرُ nindex.php?page=showalam&ids=13428ابْنِ فُورَكَ .

7- تَفْسِيرُ النِّسَفِيِّ " مَدَارِكُ التَّنْزِيلِ وَحَقَائِقُ التَّأْوِيلِ " .

8- تَفْسِيرُ الْخَازِنِ " لِبَابِ التَّأْوِيلِ فِي مَعَانِي التَّنْزِيلِ " .

9- تَفْسِيرُ أَبِي حَيَّانَ " الْبَحْرُ الْمُحِيطُ " .

10- تَفْسِيرُ nindex.php?page=showalam&ids=13926الْبَيْضَاوِيِّ " أَنْوَارُ التَّنْزِيلِ وَأَسْرَارُ التَّأْوِيلِ " .

11- تَفْسِيرُ الْجَلَالَيْنَ : جَلَالِ الدِّينِ الْمَحَلِّيِّ ، وَجَلَالِ الدِّينِ السُّيُوطِيِّ .

أَمَّا جَلَالُ الدِّينِ الْمَحَلِّيُّ ، فَقَدِ ابْتَدَأَ تَفْسِيرَهُ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْفِ إِلَى آخِرِ سُورَةِ النَّاسِ ، ثُمَّ ابْتَدَأَ بِتَفْسِيرِ الْفَاتِحَةِ ، وَبَعْدَ أَنْ أَتَمَّهَا اخْتَارَتْهُ الْمَنِيَّةُ فَلَمْ يُفَسِّرْ مَا بَعْدَهَا .

وَأَمَّا جَلَالُ الدِّينِ السُّيُوطِيُّ ، فَقَدْ جَاءَ بَعْدَ الْجَلَالِ الْمَحَلِّيِّ فَكَمَّلَ تَفْسِيرَهُ ، فَابْتَدَأَ بِتَفْسِيرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَانْتَهَى عِنْدَ آخِرِ سُورَةِ الْإِسْرَاءِ ، وَوَضَعَ تَفْسِيرَ الْفَاتِحَةِ فِي آخِرِ تَفْسِيرِ الْجَلَالِ الْمَحَلِّيِّ لِتَكُونَ مُلْحَقَةً بِهِ .

وَكَثِيرًا مَا يُخْطِئُ بَعْضُ النَّاسِ فِي هَذَا التَّقْسِيمِ .

12- تَفْسِيرُ الْقُرْطُبِيِّ " الْجَامِعُ لِأَحْكَامِ الْقُرْآنِ " .

13- تَفْسِيرُ أَبِي السُّعُودِ " إِرْشَادُ الْعَقْلِ السَّلِيمِ إِلَى مَزَايَا الْكِتَابِ الْكَرِيمِ " .

14- تَفْسِيرُ الألُوسِيِّ " رُوحُ الْمَعَانِي فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ وَالسَّبْعِ الْمَثَانِي " .

وَسَنُعَرِّفُ بِبَعْضٍ مِنْهَا :

[ ص: 357 ] 1- مَفَاتِيحُ الْغَيْبِ - لِلرَّازِيِّ :

فَخْرُ الدِّينِ الرَّازِيُّ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُتَبَحِّرِينَ الَّذِينَ نَبَغُوا فِي الْعُلُومِ النَّقْلِيَّةِ وَالْعُلُومِ الْعَقْلِيَّةِ ، وَاكْتَسَبَ شُهْرَةً عَظِيمَةً طَوَّفَتْ بِهِ فِي الْآفَاقِ ، وَلَهُ مُصَنَّفَاتٌ كَثِيرَةٌ ، وَمِنْ أَهَمِّ مُصَنَّفَاتِهِ تَفْسِيرُهُ الْكَبِيرُ ، الْمُسَمَّى بِـ " مَفَاتِيحِ الْغَيْبِ " .

وَيَقَعُ هَذَا التَّفْسِيرُ فِي ثَمَانِي مُجَلَّدَاتٍ كِبَارٍ ، وَتَدُلُّ الْأَقْوَالُ عَلَى أَنَّ الْفَخْرَ الرَّازِيَّ لَمْ يُتِمَّهُ . وَتَتَضَارَبُ الْآرَاءُ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي انْتَهَى إِلَيْهِ فِي تَفْسِيرِهِ ، وَفِيمَنْ أَتَمَّهُ بَعْدَهُ . وَيُعَلِّقُ عَلَى هَذَا الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ الذَّهَبِيُّ فَيَقُولُ : " وَالَّذِي أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقُولَهُ كَحَلٍّ لِهَذَا الِاضْطِرَابِ ، هُوَ أَنَّ الْإِمَامَ فَخْرَ الدِّينِ كَتَبَ تَفْسِيرَهُ هَذَا إِلَى سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ ، فَأَتَى بَعْدَهُ شِهَابُ الدِّينِ الْخُوبِيُّ فَشَرَعَ فِي تَكْمِلَةِ هَذَا التَّفْسِيرِ وَلَكِنَّهُ لَمْ يُتِمَّهُ ، فَأَتَى بَعْدَهُ نَجْمُ الدِّينِ الْقَمُولِيُّ فَأَكْمَلَ مَا بَقِيَ مِنْهُ ، كَمَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْخُوبِيُّ أَكْمَلَهُ إِلَى النِّهَايَةِ ، وَالْقَمُولِيُّ كَتَبَ تَكْمِلَةً أُخْرَى غَيْرَ الَّتِي كَتَبَهَا الْخُوبِيُّ ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ عِبَارَةِ صَاحِبِ كَشْفِ الظُّنُونِ “ .

وَالْقَارِئُ لِهَذَا التَّفْسِيرِ لَا يَجِدُ تَفَاوُتًا فِي الْمَنْهَجِ وَالْمَسْلَكِ ، وَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمَيِّزَ بَيْنَ الْأَصْلِ وَالتَّكْمِلَةِ .

وَيَهْتَمُّ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ بِبَيَانِ الْمُنَاسَبَاتِ بَيْنَ آيَاتِ الْقُرْآنِ وَسُوَرِهِ ، وَيُكْثِرُ مِنَ الِاسْتِطْرَادِ إِلَى الْعُلُومِ الرِّيَاضِيَّةِ وَالطَّبِيعِيَّةِ وَالْفَلَكِيَّةِ وَالْفَلْسَفِيَّةِ وَمَبَاحِثِ الْإِلَهِيَّاتِ عَلَى نَمَطِ اسْتِدْلَالَاتِ الْفَلَاسِفَةِ الْعَقْلِيَّةِ ، وَيَذْكُرُ مَذَاهِبَ الْفُقَهَاءِ ، وَمُعْظَمُ ذَلِكَ لَا حَاجَةَ إِلَيْهِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ .

فَكِتَابُهُ مَوْسُوعَةٌ عِلْمِيَّةٌ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ ، وَفِي عُلُومِ الْكَوْنِ وَالطَّبِيعَةِ ، وَبِهَذَا فَقَدَ أَهَمِّيَّتَهُ كَتَفْسِيرٍ لِلْقُرْآنِ الْكَرِيمِ .

"