ثم قال:

وهاك واوا عوضا من ألف قد وردت رسما ببعض أحرف

أي: خذ واوا في الرسم عوضا من ألف في اللفظ قد وردت تلك الواو في الرسم عن كتاب المصاحف ببعض أحرف، أي: في بعض كلمات، وهذا من الناظم شروع في القسم الثاني من قسمي الألف المنقلب عن واو بعد فراغه من القسم الأول منهما، وكلا القسمين جاء على خلاف الأصل في الرسم، وذلك أن الأصل والغالب في الألف المنقلب عن واو أن يرسم ألفا كما تقدم، وقد تعرض الناظم لما خرج عن هذا الأصل وهو قسمان: قسم رسم ياء عوضا عن ألف، وهو القسم الأول الذي تقدم في الترجمة المفروغ منها، وقسم رسم واوا عوضا عن ألف، وهو القسم الثاني الذي عقد له هذه الترجمة، وهذا هو nindex.php?page=treesubj&link=28885_28949النوع الثاني من نوعي الإبدال الرسمي المتقدمين في شرح قوله: "وهاك ما بألف قد جاء". البيت.

ثم قال:

[ ص: 215 ]

والواو في منوة والنجوة     وحرفي الغدوة مع مشكوة

وفي الربوا وكيفما الحيوة     أو الصلوة وكذا الزكوة

أخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى nindex.php?page=treesubj&link=28885اتفاق شيوخ النقل بأن الواو رسمت عوضا من الألف في ثمانية ألفاظ، وهي في ترتيب الناظم: "منوة" و: "النجوة"، و: "الغدوة"، و: "مشكوة"، و: "الربوا" و: "الحيوة" و: "الصلوة"، و: "الزكوة"، كيفما وقعت الثلاثة الأخيرة، وسيأتي للناظم لفظ تاسع فيه خلاف، وهو من "ربى" في الروم.

أما "منوة" ففي "النجم": "ومنوة الثالثة الأخرى". وهو اسم صنم، واستثناؤه من ذوات الواو على قراءة نافع مبني على أن أصل ألفه واو، وقد حكى بعض العلماء فيه اختلافا.

وأما "النجوة" ففي "غافر": "ما لي أدعوكم إلى النجوة"، وألفه منقلبة عن واو; لأنك تقول في الماضي: نجوت، وفي المضارع أنجو.

وأما "الغدوة" ففي "موضعين": موضع في "الأنعام"، وهو: "ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي"، ومثله في "الكهف"، وإليهما أشار بقوله، "وحرفي الغدوة" أي: وكلمتي "الغدوة" في الموضعين، وقد قرأهما nindex.php?page=showalam&ids=16447ابن عامر بضم الغين، وإسكان الدال بعدها واو مفتوحة. وألف: "غدوة" منقلبة عن واو، وأصلها "غدوة" بفتح الواو، فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.

وأما "مشكوة" ففي "النور": "كمشكوة فيها مصباح"، والمشكوة الكوة غير النافذة، وقد قيل: إن أصل ألفها الواو وإنها من شكوت، ولكن صيرته الزيادة في أوله من ذوات الياء، فاستثناؤه من ذوات الواو مشكل.

وأما "الربوا" فنحو: "الذين يأكلون الربوا"، وقد وقع في سبعة مواضع؛ خمسة في "البقرة" وواحد في "آل عمران"، وواحد في "النساء"، وألفه منقلبة عن واو; لأنه مصدر ربوت أربو، ومعناه الزيادة.

وأما "الحيوة"، و: "الصلوة" و: "الزكوة" كيفما وقعت هذه الثلاثة من تعريف بأل أو بالإضافة أو تنكير فنحو: "إلا خزي في الحيوة الدنيا"، "ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة"، ونحو: "ويقيمون الصلوة"، و: "وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة". "من قبل صلوة الفجر"، "ومن بعد صلوة العشاء" "خيرا منه زكوة وأقرب رحما"، وسيأتي قريبا الخلاف في المضاف منها إلى الضمير، واستثناء ألف: "الحيوة" من ذوات الواو [ ص: 216 ] مبني على مذهب من يقول: إن أصله واو، ودليله ظهورها في: حيوان.

وأما "الصلوة" فجمعها على صلوات دليل على أن ألفها منقلب عن واو، ودليل كون الألف في: "الزكوة" أصله الواو أنها مصدر زكوت أزكو، ووجه رسم هذه الألفاظ بالواو التنبيه على أصلها مع الإشارة إلى أن بعض العرب يميل بلفظ الألف إلى الواو، وإن كانت لغة غير فصحى لم يقرأ بها.

وقوله: "الحيوة" فاعل بفعل محذوف بعد "كيفما" تقديره: وقع، و: "الصلوة" عطف على: "الحيوة"، وأو بمعنى الواو.

ثم قال:

ما لم تضفهن إلى ضمير     فألف والثبت في المشهور

لما ذكر أن الكلمات الثلاث الأخيرة؛ وهي: "الحيوة" و: "الصلوة" و: "الزكوة". رسم ألفها واوا كيفما وقعت أخرج من ذلك ما أضيف منها إلى ضمير، فما من قوله: "ما لم تضفهن"، مصدرية ظرفية، والضمير في: "لم تضفهن" يعود على الكلمات الثلاث في آخر البيت السابق، أي: محل رسمها بالواو ما لم تضفهن إلى ضمير، أي: مدة عدم نطقك بهن مضافة إلى ضمير، فإن أضفتهن إلى ضمير فإنهن لا يرسمن بالواو بل بألف ثابتة في الوجه المشهور وهو الأكثر، والوجه غير المشهور حذف الألف فيهن، وهو الأقل، فمثال كلمة: "الحيوة" مضافة إلى الضمير: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=37حياتنا الدنيا nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=20في حياتكم الدنيا nindex.php?page=tafseer&surano=89&ayano=24قدمت لحياتي .

ومثال كلمة "الصلوة" مضافة إلى الضمير: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=162قل إن صلاتي ونسكي nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=35وما كان صلاتهم ، nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=110ولا تجهر بصلاتك nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=41قد علم صلاته .

ولم تقع كلمة "الزكوة" مضافة في القرآن، فتحصل أن ما عرف بأل من هذه الكلمات، أو أضيف إلى ظاهر منها يرسم بالواو من غير خلاف، وأن ما أضيف منها إلى ضمير فيه خلاف، والمشهور رسمه بألف ثابتة وعليه العمل.

وأما ما كان منها منكرا نحو: "حيوة طيبة" و: "زكوة وأقرب رحما" فمقتضى كلام الناظم أنه لا خلاف في رسمه بالواو، ويفهم من كلام أبي عمرو في "المقنع" أن فيه خلافا، والعمل عندنا على رسمه بالواو، وقوله: "فألف" مبتدأ حذف خبره تقديره: فيهن، وقوله: الثبت خبر مبتدأ محذوف؛ أي: وحكمه الثبت.

ثُمَّ قَالَ:

وَهَاكَ وَاوًا عِوَضًا مِنْ أَلِفِ قَدْ وَرَدَتْ رَسْمًا بِبَعْضِ أَحْرُفِ

أَيْ: خُذْ وَاوًا فِي الرَّسْمِ عِوَضًا مِنْ أَلِفٍ فِي اللَّفْظِ قَدْ وَرَدَتْ تِلْكَ الْوَاوُ فِي الرَّسْمِ عَنْ كُتَّابِ الْمَصَاحِفِ بِبَعْضِ أَحْرُفٍ، أَيْ: فِي بَعْضِ كَلِمَاتٍ، وَهَذَا مِنَ النَّاظِمِ شُرُوعٌ فِي الْقِسْمِ الثَّانِي مِنْ قِسْمَيِ الْأَلِفِ الْمُنْقَلِبِ عَنْ وَاوٍ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ مِنْهُمَا، وَكِلَا الْقِسْمَيْنِ جَاءَ عَلَى خِلَافِ الْأَصْلِ فِي الرَّسْمِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْأَصْلَ وَالْغَالِبَ فِي الْأَلِفِ الْمُنْقَلِبِ عَنْ وَاوٍ أَنْ يُرْسَمَ أَلِفًا كَمَا تَقَدَّمَ، وَقَدْ تَعَرَّضَ النَّاظِمُ لِمَا خَرَجَ عَنْ هَذَا الْأَصْلِ وَهُوَ قِسْمَانِ: قِسْمٌ رُسِمَ يَاءً عِوَضًا عَنْ أَلِفٍ، وَهُوَ الْقِسْمُ الْأَوَّلُ الَّذِي تَقَدَّمَ فِي التَّرْجَمَةِ الْمَفْرُوغِ مِنْهَا، وَقِسْمٌ رُسِمَ وَاوًا عِوَضًا عَنْ أَلِفٍ، وَهُوَ الْقِسْمُ الثَّانِي الَّذِي عَقَدَ لَهُ هَذِهِ التَّرْجَمَةَ، وَهَذَا هُوَ nindex.php?page=treesubj&link=28885_28949النَّوْعُ الثَّانِي مِنْ نَوْعَيِ الْإِبْدَالِ الرَّسْمِيِّ الْمُتَقَدِّمَيْنِ فِي شَرْحِ قَوْلِهِ: "وَهَاكَ مَا بِأَلِفٍ قَدْ جَاءَ". الْبَيْتَ.

ثُمَّ قَالَ:

[ ص: 215 ]

وَالْوَاوُ فِي مَنَوةَ وَالنَّجَوةِ     وَحَرْفَيِ الْغَدَوةِ مَعْ مِشْكَوةِ

وَفِي الرِّبَوا وَكَيْفَمَا الْحَيَوةُ     أَوِ الصَّلَوةُ وَكَذَا الزَّكَوةُ

أَخْبَرَ مَعَ إِطْلَاقِ الْحُكْمِ الَّذِي يُشِيرُ بِهِ إِلَى nindex.php?page=treesubj&link=28885اتِّفَاقِ شُيُوخِ النَّقْلِ بِأَنَّ الْوَاوَ رُسِمَتْ عِوَضًا مِنَ الْأَلِفِ فِي ثَمَانِيَةِ أَلْفَاظٍ، وَهِيَ فِي تَرْتِيبِ النَّاظِمِ: "مَنَوةُ" وَ: "النَّجَوةُ"، وَ: "الْغَدَوةُ"، وَ: "مِشْكَوةُ"، وَ: "الرِّبَوا" وَ: "الْحَيَوةُ" وَ: "الصَّلَوةُ"، وَ: "الزَّكَوةُ"، كَيْفَمَا وَقَعَتِ الثَّلَاثَةُ الْأَخِيرَةُ، وَسَيَأْتِي لِلنَّاظِمِ لَفْظٌ تَاسِعٌ فِيهِ خِلَافٌ، وَهُوَ مِنْ "رِبًى" فِي الرُّومِ.

أَمَّا "مَنَوةُ" فَفِي "النَّجْمِ": "وَمَنَوةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى". وَهُوَ اسْمُ صَنَمٍ، وَاسْتِثْنَاؤُهُ مِنْ ذَوَاتِ الْوَاوِ عَلَى قِرَاءَةِ نَافِعٍ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ أَصْلَ أَلِفِهِ وَاوٌ، وَقَدْ حَكَى بَعْضُ الْعُلَمَاءِ فِيهِ اخْتِلَافًا.

وَأَمَّا "النَّجَوةَ" فَفِي "غَافِرٍ": "مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَوةِ"، وَأَلِفُهُ مُنْقَلِبَةٌ عَنْ وَاوٍ; لِأَنَّكَ تَقُولُ فِي الْمَاضِي: نَجَوْتُ، وَفِي الْمُضَارِعِ أَنْجُو.

وَأَمَّا "الْغَدَوةُ" فَفِي "مَوْضِعَيْنِ": مَوْضِعٌ فِي "الْأَنْعَامِ"، وَهُوَ: "وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَوةِ وَالْعَشِيِّ"، وَمِثْلُهُ فِي "الْكَهْفِ"، وَإِلَيْهِمَا أَشَارَ بِقَوْلِهِ، "وَحَرْفَيِ الْغَدْوَةِ" أَيْ: وَكَلِمَتَيِ "الْغَدَوةِ" فِي الْمَوْضِعَيْنِ، وَقَدْ قَرَأَهُمَا nindex.php?page=showalam&ids=16447ابْنُ عَامِرٍ بِضَمِّ الْغَيْنِ، وَإِسْكَانِ الدَّالِ بَعْدَهَا وَاوٌ مَفْتُوحَةٌ. وَأَلِفُ: "غَدَوةٍ" مُنْقَلِبَةٌ عَنْ وَاوٍ، وَأَصْلُهَا "غَدْوَةٌ" بِفَتْحِ الْوَاوِ، فَقُلِبَتِ الْوَاوُ أَلِفًا لِتَحَرُّكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا.

وَأَمَّا "مِشْكَوةٌ" فَفِي "النُّورِ": "كَمِشْكَوةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ"، وَالْمِشْكَوةُ الْكُوَّةُ غَيْرُ النَّافِذَةِ، وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ أَصْلَ أَلِفِهَا الْوَاوُ وَإِنَّهَا مِنْ شَكَوْتُ، وَلَكِنْ صَيَّرَتْهُ الزِّيَادَةُ فِي أَوَّلِهِ مِنْ ذَوَاتِ الْيَاءِ، فَاسْتِثْنَاؤُهُ مِنْ ذَوَاتِ الْوَاوِ مُشْكِلٌ.

وَأَمَّا "الرِّبَوا" فَنَحْوَ: "الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَوا"، وَقَدْ وَقَعَ فِي سَبْعَةِ مَوَاضِعَ؛ خَمْسَةٌ فِي "الْبَقَرَةِ" وَوَاحِدٌ فِي "آلِ عِمْرَانَ"، وَوَاحِدٌ فِي "النِّسَاءِ"، وَأَلِفُهُ مُنْقَلِبَةٌ عَنْ وَاوٍ; لِأَنَّهُ مَصْدَرُ رَبَوْتُ أَرْبُو، وَمَعْنَاهُ الزِّيَادَةُ.

وَأَمَّا "الْحَيَوةُ"، وَ: "الصَّلَوةُ" وَ: "الزَّكَوةُ" كَيْفَمَا وَقَعَتْ هَذِهِ الثَّلَاثَةُ مِنْ تَعْرِيفٍ بِأَلْ أَوْ بِالْإِضَافَةِ أَوْ تَنْكِيرٍ فَنَحْوَ: "إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَوةِ الدُّنْيَا"، "وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَوةٍ"، وَنَحْوَ: "وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ"، وَ: "وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَآتُوا الزَّكَوةَ". "مِنْ قَبْلِ صَلَوةِ الْفَجْرِ"، "وَمِنْ بَعْدِ صَلَوةِ الْعِشَاءِ" "خَيْرًا مِنْهُ زَكَوةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا"، وَسَيَأْتِي قَرِيبًا الْخِلَافُ فِي الْمُضَافِ مِنْهَا إِلَى الضَّمِيرِ، وَاسْتِثْنَاءُ أَلِفِ: "الْحَيَوةِ" مِنْ ذَوَاتِ الْوَاوِ [ ص: 216 ] مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ أَصْلَهُ وَاوٌ، وَدَلِيلُهُ ظُهُورُهَا فِي: حَيَوَانٍ.

وَأَمَّا "الصَّلَوةُ" فَجَمْعُهَا عَلَى صَلَوَاتٍ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ أَلِفَهَا مُنْقَلِبٌ عَنْ وَاوٍ، وَدَلِيلُ كَوْنِ الْأَلِفِ فِي: "الزَّكَوةُ" أَصْلُهُ الْوَاوُ أَنَّهَا مَصْدَرُ زَكَوْتُ أَزْكُو، وَوَجْهُ رَسْمِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ بِالْوَاوِ التَّنْبِيهُ عَلَى أَصْلِهَا مَعَ الْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ بَعْضَ الْعَرَبِ يَمِيلُ بِلَفْظِ الْأَلِفِ إِلَى الْوَاوِ، وَإِنْ كَانَتْ لُغَةً غَيْرَ فُصْحَى لَمْ يُقْرَأْ بِهَا.

وَقَوْلُهُ: "الْحَيَوةُ" فَاعِلٌ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ بَعْدَ "كَيْفَمَا" تَقْدِيرُهُ: وَقَعَ، وَ: "الصَّلَوةُ" عَطْفٌ عَلَى: "الْحَيَوةُ"، وَأَوْ بِمَعْنَى الْوَاوِ.

ثُمَّ قَالَ:

مَا لَمْ تُضِفْهُنَّ إِلَى ضَمِيرِ     فَأَلِفٌ وَالثَّبْتُ فِي الْمَشْهُورِ

لَمَّا ذَكَرَ أَنَّ الْكَلِمَاتِ الثَّلَاثَ الْأَخِيرَةَ؛ وَهِيَ: "الْحَيَوةُ" وَ: "الصَّلَوةُ" وَ: "الزَّكَوةُ". رُسِمَ أَلِفُهَا وَاوًا كَيْفَمَا وَقَعَتْ أَخْرَجَ مِنْ ذَلِكَ مَا أُضِيفَ مِنْهَا إِلَى ضَمِيرٍ، فَمَا مِنْ قَوْلِهِ: "مَا لَمْ تُضِفْهُنَّ"، مَصْدَرِيَّةٌ ظَرْفِيَّةٌ، وَالضَّمِيرُ فِي: "لَمْ تُضِفْهُنَّ" يَعُودُ عَلَى الْكَلِمَاتِ الثَّلَاثِ فِي آخِرِ الْبَيْتِ السَّابِقِ، أَيْ: مَحَلُّ رَسْمِهَا بِالْوَاوِ مَا لَمْ تُضِفْهُنَّ إِلَى ضَمِيرٍ، أَيْ: مُدَّةَ عَدَمِ نُطْقِكَ بِهِنَّ مُضَافَةً إِلَى ضَمِيرٍ، فَإِنْ أَضَفْتَهُنَّ إِلَى ضَمِيرٍ فَإِنَّهُنَّ لَا يُرْسَمْنَ بِالْوَاوِ بَلْ بِأَلِفٍ ثَابِتَةٍ فِي الْوَجْهِ الْمَشْهُورِ وَهُوَ الْأَكْثَرُ، وَالْوَجْهُ غَيْرُ الْمَشْهُورِ حَذْفُ الْأَلِفِ فِيهِنَّ، وَهُوَ الْأَقَلُّ، فَمِثَالُ كَلِمَةِ: "الْحَيَوةِ" مُضَافَةً إِلَى الضَّمِيرِ: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=37حَيَاتُنَا الدُّنْيَا nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=20فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا nindex.php?page=tafseer&surano=89&ayano=24قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي .

وَمِثَالُ كَلِمَةِ "الصَّلَوةِ" مُضَافَةً إِلَى الضَّمِيرِ: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=162قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=35وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ ، nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=110وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=41قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ .

وَلَمْ تَقَعْ كَلِمَةُ "الزَّكَوةِ" مُضَافَةً فِي الْقُرْآنِ، فَتَحَصَّلَ أَنَّ مَا عُرِّفَ بِأَلْ مِنْ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ، أَوْ أُضِيفَ إِلَى ظَاهِرٍ مِنْهَا يُرْسَمُ بِالْوَاوِ مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ، وَأَنَّ مَا أُضِيفَ مِنْهَا إِلَى ضَمِيرٍ فِيهِ خِلَافٌ، وَالْمَشْهُورُ رَسْمُهُ بِأَلِفٍ ثَابِتَةٍ وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ.

وَأَمَّا مَا كَانَ مِنْهَا مُنَكَّرًا نَحْوَ: "حَيَوةً طَيِّبَةً" وَ: "زَكَوةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا" فَمُقْتَضَى كَلَامِ النَّاظِمِ أَنَّهُ لَا خِلَافَ فِي رَسْمِهِ بِالْوَاوِ، وَيُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ أَبِي عَمْرٍو فِي "الْمُقْنِعِ" أَنَّ فِيهِ خِلَافًا، وَالْعَمَلُ عِنْدَنَا عَلَى رَسْمِهِ بِالْوَاوِ، وَقَوْلُهُ: "فَأَلِفٌ" مُبْتَدَأٌ حُذِفَ خَبَرُهُ تَقْدِيرُهُ: فِيهِنَّ، وَقَوْلُهُ: الثَّبْتُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ؛ أَيْ: وَحُكْمُهُ الثَّبْتُ.