nindex.php?page=treesubj&link=28908_31825_32410_34308_34513nindex.php?page=tafseer&surano=89&ayano=15فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه [15] [ ص: 223 ] أي اختبره ( nindex.php?page=tafseer&surano=89&ayano=15فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن ) في معنى هذا وما بعده قولان: أحدهما وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة : إن الإنسان إذا أنعم الله عليه ووسع قال: أكرمني ربي بهذا، فإذا ضيق عليه رزقه قال: أهانني، فزجر الله الإنسان عن هذا، وعرفه أنه ليس التوسيع عليه من إكرامه ولا التضييق عليه من إهانته، قال nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة : وإنما إكرامه إياه بطاعته وإهانته إياه بمعصيته.

والقول الآخر: إن الإنسان إذا وسع الله عليه حمد الله جل وعز، فإذا ضيق عليه لم يحمده فزجره الله؛ لأنه يجب أن يحمده في الحالين، والزجر في قوله

nindex.php?page=treesubj&link=28908_31825_32410_34308_34513nindex.php?page=tafseer&surano=89&ayano=15فَأَمَّا الإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ [15] [ ص: 223 ] أَيِ اخْتَبَرَهُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=89&ayano=15فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ ) فِي مَعْنَى هَذَا وَمَا بَعْدَهُ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا وَهُوَ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةَ : إِنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَوَسَّعَ قَالَ: أَكْرَمَنِي رَبِّي بِهَذَا، فَإِذَا ضُيِّقَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ قَالَ: أَهَانَنِي، فَزَجَرَ اللَّهُ الْإِنْسَانَ عَنْ هَذَا، وَعَرَّفَهُ أَنَّهُ لَيْسَ التَّوْسِيعُ عَلَيْهِ مِنْ إِكْرَامِهِ وَلَا التَّضْيِيقُ عَلَيْهِ مِنْ إِهَانَتِهِ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةُ : وَإِنَّمَا إِكْرَامُهُ إِيَّاهُ بِطَاعَتِهِ وَإِهَانَتِهِ إِيَّاهُ بِمَعْصِيَتِهِ.

وَالْقَوْلُ الْآخَرُ: إِنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ حَمِدَ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ، فَإِذَا ضَيَّقَ عَلَيْهِ لَمْ يَحْمَدْهُ فَزَجَرَهُ اللَّهُ؛ لِأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَحْمَدَهُ فِي الْحَالَيْنِ، وَالزَّجْرُ فِي قَوْلِهِ