إسلام ويب - هداية القاري إلى تجويد كلام الباري - الباب العاشر في الإدغام وأقسامه وأحكامه - الكلام على الإدغام وبيان مذهب حفص عن عاصم في فصوله كلها - الفصل الخامس في الإدغام الجائز في حروف قربت مخارجها وبيان مذهب حفص فيه اتفاقا واختلافا- الجزء رقم1

[ ص: 249 ] الفصل الخامس

في الإدغام الجائز في حروف قربت مخارجها

وجملة هذه الأحرف سبعة عشر حرفا وهي كالآتي:

الحرف الأول: الباء المجزومة من الفاء نحو: أو يغلب فسوف [النساء: 74] وإن تعجب فعجب قولهم [الرعد: 5] وما شاكل هذا وسبب الإدغام هنا التقارب.

الحرف الثاني: اللام المجزومة في الذال المعجمة في ومن يفعل ذلك [البقرة: 231] حيث وقع هذا اللفظ بعينه في القرآن الكريم، وسبب الإدغام هنا التقارب.

أما إذا كانت اللام غير مجزومة فلا تدغم بالإجماع كما في قوله تعالى: فما جزاء من يفعل ذلك منكم [البقرة: 85] فتنبه.

الحرف الثالث: الفاء المجزومة في الباء الموحدة في موضع واحد في التنزيل في قوله تعالى بسبأ: إن نشأ نخسف بهم الأرض [الآية: 9] وسبب الإدغام هنا التقارب أيضا.

وتضعيف الزمخشري وغيره لهذا الإدغام رده غير واحد من الثقات كالإمام أبي حيان، وهي قراءة سبعية متواترة، كما هو مقرر.

الحرف الرابع: الذال المعجمة في التاء المثناة فوق في لفظ عذت [الدخان: 1] نحو [ ص: 250 ] قوله تعالى: وإني عذت بربي وربكم [الدخان: 1].

الحرف الخامس: الذال المعجمة في التاء المثناة فوق أيضا في لفظ فنبذتها [طه: 96] بسورة طه ليس غير، وسبب الإدغام هنا وفيما سبق التقارب.

الحرف السادس: الثاء المثلثة في التاء المثناة فوق في لفظ أورثتموها في الأعراف والزخرف.

الحرف السابع: الراء المجزومة في اللام نحو: واصطبر لعبادته [مريم: 65] وسبب الإدغام هنا التجانس حسبما ذهب إليه الفراء وموافقوه، أما على مذهب الجمهور فسببه التقارب.

الحرف الثامن والتاسع: النون في الواو من هجاء يس والقرآن الحكيم [يس: 1 - 2] ن والقلم وما يسطرون [القلم: 1] ولا ثالث لهما في التنزيل، وسبب الإدغام التقارب.

الحرف العاشر: الدال المهملة من هجاء كهيعص [مريم: 1] والذال المعجمة من ذكر رحمت ربك عبده زكريا [مريم: 2] بفاتحة مريم، والسبب هنا التقارب.

الحرف الحادي عشر: الدال المهملة المجزومة في الثاء المثلثة في يرد ثواب [آل عمران : 145] في الموضعين بآل عمران .

الحرف الثاني عشر: الثاء المثلثة في التاء المثناة فوق في كلمتي [ ص: 251 ] لبثت [البقرة: 259] و لبثتم [الكهف: 19] كيف وقعتا في التنزيل، مفردة أو مجموعة، كما في المثال، وسبب الإدغام هنا وفيما سبق التقارب أيضا.

الحرف الثالث عشر: النون في الميم من هجاء طسم [الشعراء: 1] فاتحة الشعراء والقصص.

الحرف الرابع عشر: الذال المعجمة في التاء المثناة فوق في لفظ "أخذت" كيف جاء في القرآن، أو كما عبر الإمام المتولي في هذا الحرف "بباب الاتخاذ" أي: كيف وقع، سواء كان مفردا أو مجموعا نحو: أخذت [فاطر: 26] و أخذتم [آل عمران : 81] و لاتخذت [الكهف: 77] و فاتخذتموهم [المؤمنون: 110] وما إلى ذلك، وسبب الإدغام هنا وفيما سبق التقارب.

الحرف الخامس عشر: الباء الموحدة من لفظ "يعذب" في ميم "من" بسورة البقرة خاصة في قوله عز من قائل: فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء [البقرة: 284] والإدغام في هذا الحرف خاص بمن قرأ بالجزم في باء (يعذب) أما من قرأ بالرفع ومنهم حفص عن عاصم فلا إدغام عنده بحال، فتنبه.

هذا، ووجه من أدغم هنا التجانس.

الحرف السادس عشر: الثاء المثلثة في الذال المعجمة من لفظ يلهث ذلك [الأعراف: 176] بالأعراف خاصة، وسبب الإدغام هنا التجانس كذلك.

الحرف السابع عشر: الباء الموحدة الساكنة في الميم من [ ص: 252 ] اركب معنا [هود: 42] بهود، وسبب الإدغام هنا التجانس أيضا.

والآن قد تم الكلام على الأحرف السبعة عشر المدغمة جوازا، وقد تقدم معنى الجواز غير مرة، ونقول: إن كل حرف منها قد اختلف الأئمة القراء فيه، فمنهم من أظهر على الأصل، ومنهم من أدغم على الجواز، سواء أكان الإدغام متفقا عليه أم مختلفا فيه، وهذا كله مبسوط في كتب القراءات، تركنا ذكره هنا؛ طلبا للاختصار، ومراعاة للمبتدئين، وبالنسبة لحفص عن عاصم فإنه قرأ بالإظهار وجها واحدا في كلها، باستثناء أحرف ثلاثة، فأدغم في واحد منها بالإجماع، واختلف عنه في الحرفين الباقيين.

أما الحرف المتفق على إدغامه عنه فهو النون في الميم من هجاء "طسم" فاتحة الشعراء والقصص.

وأما الحرفان المختلف عنه فيهما:

فأولهما: الثاء المثلثة في الذال المعجمة في يلهث ذلك بالأعراف.

وثانيهما: الباء في الميم في اركب معنا بهود.

وهنا شيء هام يجب معرفته بالنسبة لهذين الحرفين، وهو أن الإدغام فيهما جاء عن حفص عن عاصم من طريق الشاطبية بالاتفاق، وجاء عنه من طريق الطيبة بالخلاف، وهذا يفيد أن لحفص الوجهين الإظهار والإدغام في هذين الحرفين من طريق الطيبة، وعليه فيكون الإظهار لحفص زائدا له على ما في الشاطبية، ولا يجوز للقارئ أن يقرأ بوجه الإظهار لحفص في هذين الحرفين إلا إذا علم بطريق التلقي ما يترتب عليه من أحكام يجب مراعاتها ولا يجوز مخالفتها بحال؛ لأن هذه الأحكام إذا تركت ولم تراع في التلاوة فيعد كذبا في الرواية.

وقد وقع في بعض كتب المحدثين الكثير من هذا وشبهه، ولم ينبه الطالب في هذه الكتب إلى ما أشرنا إليه، وترك الكلام فيها مطلقا، ولا بد من تقييده بما ذكرنا، فلا تغتر أخي بما جاء في هذه الكتب مما يفيد ترك الأحكام الواجب [ ص: 253 ] اتباعها على أحكام ذكرت لحفص من الطيبة كوجه الإظهار في هذين الحرفين، وإن شاء الله تعالى سأتتبع هذه الكتب وأبين في كتابنا هذا ما جاء فيها من أوجه زائدة لحفص من الطيبة، ولم ينبه أصحابها عليها.

وإن مد الله في العمر فالنية متجهة إلى إفراد الأوجه الزائدة لحفص من طريق الطيبة وما يترتب عليها من أحكام يجب اتباعها في كتاب خاص؛ لأن ذكرها في هذا الكتاب يشوش على المبتدئين، والله ولي التوفيق.

تتمة: ذكر أئمتنا فصلا سادسا في الإدغام الجائز وهو فصل أحكام النون الساكنة والتنوين، وهذا الفصل أكثر مسائله إجماعية.

والحق أن ذكره في المدغم وجوبا أولى؛ لأن الإدغام الذي جاء فيه متفق عليه بين عامة القراء، وإنما الخلاف الذي جاء فيه بينهم من جهة بقاء صفة الغنة في المدغم وعدم بقائها، مما سيأتي بيانه في كتابنا هذا عند الكلام على كمال الإدغام ونقصانه.

وقد تقدم الكلام مستوفى على هذا الفصل فارجع إليه، والله الموفق.