[ ص: 588 ] الفصل الثاني

في بيان أقوال أهل الأداء في التكبير بالنسبة لرواية حفص عن nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم من طريق الطيبة وبيان ابتدائه وانتهائه وأقوال العلماء في ذلك

اختلف أهل الأداء في nindex.php?page=treesubj&link=28934التكبير لحفص عن nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم من طريق طيبة النشر فالجمهور منهم على تركه له . وذهب جماعة منهم إلى الأخذ به ولهم فيه ثلاثة مذاهب :

الأول : التكبير من أول سورة " ألم نشرح " وما بعدها إلى أول سورة الناس، وذكر هذا المذهب أبو العلاء في غايته .

الثاني : التكبير من آخر سورة الضحى وما بعدها إلى آخر سورة الناس وقد ذكر هذا المذهب nindex.php?page=showalam&ids=12162الهذلي في كامله وأبو الكرم الشهرزوري في مصباحه والتكبير في هذين المذهبين هو المعروف بالتكبير الخاص أي الخاص بسور الختم .

الثالث : التكبير من أول كل سورة من سور التنزيل أي من أول الفاتحة إلى آخر القرآن الكريم سوى أول سورة براءة . وهذا المذهب ذكره nindex.php?page=showalam&ids=12162الهذلي في الكامل وأبو العلاء في الغاية وهو المعروف بالتكبير العام أي العام لجميع سور القرآن الكريم، وأما سورة براءة فلا تكبير في أولها . ووجهه أن التكبير حيث كان لا بد من اقترانه بالبسملة مقدما عليها . وقد تقدم أن البسملة غير موجودة في أولها بالاتفاق

[ ص: 589 ] ولعدم وجودها امتنع التكبير في أولها بالإجماع .

وقد أشار العلامة الضباع إلى هذه المذاهب الثلاثة في الفوائد المهذبة بقوله رحمه الله :

من أول انشراحها أو من فحد دث خلف تكبير لحفص قد ورد     وبعضهم كبر في غير برا
ءة وتركه لجمهور جرى

ا هـ

ويتحصل مما ذكر أن لحفص وجهين التكبير سواء أكان خاصا أم عاما وتركه .

أما وجه ترك التكبير فمن طريق الشاطبية وجها واحدا . وأحد الوجهين له من طريق طيبة النشر . وأما وجه التكبير بمذاهبه الثلاثة المذكورة آنفا فمن طريق الطيبة في وجهها الثاني . والوجهان - أي التكبير وعدمه صحيحان مأخوذ بهما لحفص إلا أن ترك التكبير هو المقدم في الأداء وبهذين الوجهين قرأت له الطيبة وبترك التكبير قرأت له من الشاطبية ، وبالله التوفيق .

[ ص: 588 ] الْفَصْلُ الثَّانِي

فِي بَيَانِ أَقْوَالِ أَهْلِ الْأَدَاءِ فِي التَّكْبِيرِ بِالنِّسْبَةِ لِرِوَايَةِ حَفْصٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٍ مِنْ طَرِيقِ الطَّيِّبَةِ وَبَيَانِ ابْتِدَائِهِ وَانْتِهَائِهِ وَأَقْوَالِ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ

اخْتَلَفَ أَهْلُ الْأَدَاءِ فِي nindex.php?page=treesubj&link=28934التَّكْبِيرِ لِحَفْصٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٍ مِنْ طَرِيقِ طَيِّبَةِ النَّشْرِ فَالْجُمْهُورُ مِنْهُمْ عَلَى تَرْكِهِ لَهُ . وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ إِلَى الْأَخْذِ بِهِ وَلَهُمْ فِيهِ ثَلَاثَةُ مَذَاهِبَ :

الْأَوَّلُ : التَّكْبِيرُ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ " أَلَمْ نَشْرَحْ " وَمَا بَعْدَهَا إِلَى أَوَّلِ سُورَةِ النَّاسِ، وَذَكَرَ هَذَا الْمَذْهَبَ أَبُو الْعَلَاءِ فِي غَايَتِهِ .

الثَّانِي : التَّكْبِيرُ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الضُّحَى وَمَا بَعْدَهَا إِلَى آخِرِ سُورَةِ النَّاسِ وَقَدْ ذَكَرَ هَذَا الْمَذْهَبَ nindex.php?page=showalam&ids=12162الْهُذَلِيُّ فِي كَامِلِهِ وَأَبُو الْكَرَمِ الشَّهْرَزُورِيُّ فِي مِصْبَاحِهِ وَالتَّكْبِيرُ فِي هَذَيْنَ الْمَذْهَبَيْنِ هُوَ الْمَعْرُوفُ بِالتَّكْبِيرِ الْخَاصِّ أَيِ الْخَاصِّ بِسُوَرِ الْخَتْمِ .

الثَّالِثُ : التَّكْبِيرُ مِنْ أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ مِنْ سُوَرِ التَّنْزِيلِ أَيْ مِنْ أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ إِلَى آخِرِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ سِوَى أَوَّلِ سُورَةِ بَرَاءَةَ . وَهَذَا الْمَذْهَبُ ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12162الْهُذَلِيُّ فِي الْكَامِلِ وَأَبُو الْعَلَاءِ فِي الْغَايَةِ وَهُوَ الْمَعْرُوفُ بِالتَّكْبِيرِ الْعَامِّ أَيِ الْعَامِّ لِجَمِيعِ سُوَرِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، وَأَمَّا سُورَةُ بَرَاءَةَ فَلَا تَكْبِيرَ فِي أَوَّلِهَا . وَوَجْهُهُ أَنَّ التَّكْبِيرَ حَيْثُ كَانَ لَا بُدَّ مِنِ اقْتِرَانِهِ بِالْبَسْمَلَةِ مُقَدَّمًا عَلَيْهَا . وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْبَسْمَلَةَ غَيْرُ مَوْجُودَةٍ فِي أَوَّلِهَا بِالِاتِّفَاقِ

[ ص: 589 ] وَلِعَدَمِ وُجُودِهَا امْتَنَعَ التَّكْبِيرُ فِي أَوَّلِهَا بِالْإِجْمَاعِ .

وَقَدْ أَشَارَ الْعَلَّامَةُ الضَّبَّاعُ إِلَى هَذِهِ الْمَذَاهِبِ الثَّلَاثَةِ فِي الْفَوَائِدِ الْمُهَذَّبَةِ بِقَوْلِهِ رَحِمَهُ اللَّهُ :

مِنْ أَوَّلِ انْشِرَاحِهَا أَوْ مِنْ فَحَدْ دِثْ خَلْفُ تَكْبِيرٍ لِحَفْصٍ قَدْ وَرَدْ     وَبَعْضُهُمْ كَبَّرَ فِي غَيْرِ بَرَا
ءَةَ وَتَرْكُهُ لِجُمْهُورٍ جَرَى

ا هـ

وَيَتَحَصَّلُ مِمَّا ذُكِرَ أَنَّ لِحَفْصٍ وَجْهَيْنِ التَّكْبِيرِ سَوَاءٌ أَكَانَ خَاصًّا أَمْ عَامًّا وَتَرْكِهِ .

أَمَّا وَجْهُ تَرْكِ التَّكْبِيرِ فَمِنْ طَرِيقِ الشَّاطِبِيَّةِ وَجْهًا وَاحِدًا . وَأَحَدُ الْوَجْهَيْنِ لَهُ مِنْ طَرِيقِ طَيِّبَةِ النَّشْرِ . وَأَمَّا وَجْهُ التَّكْبِيرِ بِمَذَاهِبِهِ الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورَةِ آنِفًا فَمِنْ طَرِيقِ الطَّيِّبَةِ فِي وَجْهِهَا الثَّانِي . وَالْوَجْهَانِ - أَيِ التَّكْبِيرُ وَعَدَمُهُ صَحِيحَانِ مَأْخُوذٌ بِهِمَا لِحَفْصٍ إِلَّا أَنَّ تَرْكَ التَّكْبِيرِ هُوَ الْمُقَدَّمُ فِي الْأَدَاءِ وَبِهَذَيْنَ الْوَجْهَيْنِ قَرَأْتُ لَهُ الطَّيِّبَةَ وَبِتَرْكِ التَّكْبِيرِ قَرَأْتُ لَهُ مِنَ الشَّاطِبِيَّةِ ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ .