إسلام ويب - مجموع فتاوى ابن تيمية - العقيدة - كتاب توحيد الألوهية - رسالة في التوسل والوسيلة - مغالطات الملاحدة المتفلسفة والإسماعيلية في اختراع المصطلحات- الجزء رقم1

[ ص: 243 ] ومن لم يعرف لغة الصحابة التي كانوا يتخاطبون بها ويخاطبهم بها النبي صلى الله عليه وسلم وعادتهم في الكلام وإلا حرف الكلم عن مواضعه فإن كثيرا من الناس ينشأ على اصطلاح قومه وعادتهم في الألفاظ ثم يجد تلك الألفاظ في كلام الله أو رسوله أو الصحابة فيظن أن مراد الله أو رسوله أو الصحابة بتلك الألفاظ ما يريده بذلك أهل عادته واصطلاحه ويكون مراد الله ورسوله والصحابة خلاف ذلك . وهذا واقع لطوائف من الناس من أهل الكلام والفقه والنحو والعامة وغيرهم وآخرون يتعمدون وضع ألفاظ الأنبياء وأتباعهم على معاني أخر مخالفة لمعانيهم ثم ينطقون بتلك الألفاظ مريدين بها ما يعنونه هم ويقولون : إنا موافقون للأنبياء وهذا موجود في كلام كثير من الملاحدة المتفلسفة والإسماعيلية ومن ضاهاهم من ملاحدة المتكلمة والمتصوفة مثل من وضع " المحدث " و " المخلوق " و " المصنوع " على ما هو معلول وإن كان عنده قديما أزليا ويسمي ذلك " الحدوث الذاتي " ثم يقول : نحن نقول إن العالم محدث وهو مراده . ومعلوم أن لفظ المحدث بهذا الاعتبار ليس لغة أحد من الأمم وإنما المحدث عندهم ما كان بعد أن لم يكن . وكذلك يضعون لفظ " الملائكة " على ما يثبتونه من العقول والنفوس وقوى النفس . ولفظ " الجن " و " الشياطين " على بعض قوى النفس ثم يقولون : نحن نثبت ما أخبرت به الأنبياء وأقر به جمهور الناس من الملائكة والجن والشياطين . [ ص: 244 ] ومن عرف مراد الأنبياء ومرادهم علم بالاضطرار أن هذا ليس هو ذاك مثل أن يعلم مرادهم بالعقل الأول وأنه مقارن عندهم لرب العالمين أزلا وأبدا وأنه مبدع لكل ما سواه أو بتوسطه حصل كل ما سواه والعقل الفعال عندهم عنه يصدر كل ما تحت فلك القمر ويعلم بالاضطرار من دين الأنبياء أنه ليس من الملائكة عندهم من هو رب كل ما سوى الله ولا رب كل ما تحت فلك القمر ولا من هو قديم أزلي أبدي لم يزل ولا يزال . ويعلم أن الحديث الذي يروى { أول ما خلق الله العقل } حديث باطل عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه لو كان حقا لكان حجة عليهم فإن لفظه { أول ما خلق الله العقل } بنصب الأول على الظرفية { فقال له : أقبل فأقبل . ثم قال له : أدبر فأدبر . فقال : وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وبك العقاب } وروي { لما خلق الله العقل } فالحديث لو كان ثابتا معناه أنه خاطب العقل في أول أوقات خلقه وأنه خلق قبل غيره وأنه تحصل به هذه الأمور الأربعة لا كل المصنوعات . و " العقل " في لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا يراد به القوة التي بها يعقل وعلوم وأعمال تحصل بذلك لا يراد بها قط في لغة : جوهر قائم بنفسه فلا يمكن أن يراد هذا المعنى بلفظ العقل . مع أنا قد بينا في مواضع أخر فساد ما ذكروه من جهة العقل الصريح وأن ما ذكروه من المجردات والمفارقات ينتهي أمرهم فيه إلى إثبات النفس التي تفارق البدن بالموت وإلى إثبات ما تجرده النفس من المعقولات القائمة بها ; فهذا منتهى ما يثبتونه من الحق في هذا الباب .