تنبيهات:

الأول: قال بعض المفسرين: أراد حقيقة القتل والخروج من الديار، وقيل: أراد التعرض للقتل بالجهاد، وأراد الهجرة بالخروج من الديار، والمعنى: لو أمر المنافقون كما أمر المؤمنون ما فعلوه. انتهى.

والقول الثاني بعيد؛ لأنه لا يعدل عن الحقيقة إلا لضرورة، ولمنافاته للآثار المذكورة الصريحة في الأول.

الثاني: الضمير في (فعلوه) للمكتوب الشامل للقتل والخروج، لدلالة (كتبنا) عليه، أو هو عائد على أحد مصدري الفعلين، قال الخفاجي : وللعطف بـ(أو) لزم توحيد الضمير. انتهى.

[ ص: 1384 ] أقول: ذكر الشيخ خالد في "التصريح" أن إفراد الضمير في العطف بـ(أو) رأي البصريين، والتثنية رأي الكوفيين، فأفاد جواز الوجهين، قال محشيه العلامة يس : الذي نص عليه ابن مالك أن (أو) التي للشك والإبهام يفرد بعدها الضمير، والتي للتنويع يطابق، نحو قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=135إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما [النساء: من الآية 135] ونص على ذلك nindex.php?page=showalam&ids=16493ابن هشام في "المغني" في (بحث الجملة المعترضة) فقال (في قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=135إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ): الظاهر أن الجواب: فالله أولى بهما، ولا يرد ذلك تثنية الضمير كما قد توهموا؛ لأن (أو) هنا للتنويع، حكمها حكم (الواو) في وجوب المطابقة، نص عليه الأبدي وهو الحق. انتهى.

وبه يعلم أن ما اشتهر من أنه إذا ذكر متعاطفان بـ(أو) فإنه يعاد الضمير إلى أحدهما - ليس على عمومه.

الثالث: قرأ nindex.php?page=showalam&ids=16447ابن عامر (قليلا) بالنصب على الاستثناء، والباقون بالرفع بدلا من الضمير المرفوع.

nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=66ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به أي: من متابعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وطاعته والانقياد لما يحكم به ظاهرا وباطنا، وسميت أوامر الله ونواهيه مواعظ؛ لاقترانها بالوعد والوعيد nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=66لكان أي: فعلهم ذلك nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=66خيرا لهم في عاجلهم nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=66وأشد تثبيتا أي: لإيمانهم، وأبعد من الاضطراب.

تَنْبِيهَاتٌ:

الْأَوَّلُ: قَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: أَرَادَ حَقِيقَةَ الْقَتْلِ وَالْخُرُوجِ مِنَ الدِّيَارِ، وَقِيلَ: أَرَادَ التَّعَرُّضَ لِلْقَتْلِ بِالْجِهَادِ، وَأَرَادَ الْهِجْرَةَ بِالْخُرُوجِ مِنَ الدِّيَارِ، وَالْمَعْنَى: لَوْ أُمِرَ الْمُنَافِقُونَ كَمَا أُمِرَ الْمُؤْمِنُونَ مَا فَعَلُوهُ. انْتَهَى.

وَالْقَوْلُ الثَّانِي بَعِيدٌ؛ لِأَنَّهُ لَا يُعْدَلُ عَنِ الْحَقِيقَةِ إِلَّا لِضَرُورَةٍ، وَلِمُنَافَاتِهِ لِلْآثَارِ الْمَذْكُورَةِ الصَّرِيحَةِ فِي الْأَوَّلِ.

الثَّانِي: الضَّمِيرُ فِي (فَعَلُوهُ) لِلْمَكْتُوبِ الشَّامِلِ لِلْقَتْلِ وَالْخُرُوجِ، لِدَلَالَةِ (كَتَبْنَا) عَلَيْهِ، أَوْ هُوَ عَائِدٌ عَلَى أَحَدِ مَصْدَرَيِ الْفِعْلَيْنِ، قَالَ الْخَفَاجِيُّ : وَلِلْعَطْفِ بِـ(أَوْ) لَزِمَ تَوْحِيدُ الضَّمِيرِ. انْتَهَى.

[ ص: 1384 ] أَقُولُ: ذَكَرَ الشَّيْخُ خَالِدٌ فِي "التَّصْرِيحِ" أَنَّ إِفْرَادَ الضَّمِيرِ فِي الْعَطْفِ بِـ(أَوْ) رَأْيُ الْبَصْرِيِّينَ، وَالتَّثْنِيَةُ رَأْيُ الْكُوفِيِّينَ، فَأَفَادَ جَوَازَ الْوَجْهَيْنِ، قَالَ مُحَشِّيهِ الْعَلَّامَةُ يس : الَّذِي نَصَّ عَلَيْهِ ابْنُ مَالِكٍ أَنَّ (أَوِ) الَّتِي لِلشَّكِّ وَالْإِبْهَامِ يُفْرَدُ بَعْدَهَا الضَّمِيرُ، وَالَّتِي لِلتَّنْوِيعِ يُطَابَقُ، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=135إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا [النِّسَاءِ: مِنَ الْآيَةِ 135] وَنَصَّ عَلَى ذَلِكَ nindex.php?page=showalam&ids=16493ابْنُ هِشَامٍ فِي "الْمُغْنِي" فِي (بَحْثِ الْجُمْلَةِ الْمُعْتَرِضَةِ) فَقَالَ (فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=135إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا ): الظَّاهِرُ أَنَّ الْجَوَابَ: فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا، وَلَا يَرُدُّ ذَلِكَ تَثْنِيَةَ الضَّمِيرِ كَمَا قَدْ تَوَهَّمُوا؛ لِأَنَّ (أَوْ) هُنَا لِلتَّنْوِيعِ، حُكْمُهَا حُكْمُ (الْوَاوِ) فِي وُجُوبِ الْمُطَابَقَةِ، نَصَّ عَلَيْهِ الْأَبَدِيُّ وَهُوَ الْحَقُّ. انْتَهَى.

وَبِهِ يُعْلَمُ أَنَّ مَا اشْتُهِرَ مِنْ أَنَّهُ إِذَا ذُكِرَ مُتَعَاطِفَانِ بِـ(أَوْ) فَإِنَّهُ يُعَادُ الضَّمِيرُ إِلَى أَحَدِهِمَا - لَيْسَ عَلَى عُمُومِهِ.

الثَّالِثُ: قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16447ابْنُ عَامِرٍ (قَلِيلًا) بِالنَّصْبِ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ، وَالْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ بَدَلًا مِنَ الضَّمِيرِ الْمَرْفُوعِ.

nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=66وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ أَيْ: مِنْ مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَطَاعَتِهِ وَالِانْقِيَادِ لِمَا يَحْكُمُ بِهِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، وَسُمِّيَتْ أَوَامِرُ اللَّهِ وَنَوَاهِيهِ مَوَاعِظَ؛ لِاقْتِرَانِهَا بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=66لَكَانَ أَيْ: فِعْلُهُمْ ذَلِكَ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=66خَيْرًا لَهُمْ فِي عَاجِلِهِمْ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=66وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا أَيْ: لِإِيمَانِهِمْ، وَأَبْعَدَ مِنَ الِاضْطِرَابِ.