القول في تأويل قوله تعالى :

[ 193 ] nindex.php?page=treesubj&link=20009_28639_28657_30526_30527_32063_32064_33179_34189_34513_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار .

nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193ربنا إننا سمعنا مناديا حكاية لدعاء آخر لهم ، وتصدير مقدمة الدعاء بالنداء لإظهار كمال الضراعة والابتهال . والتأكيد للإيذان بصدور المقال عنهم بوفور الرغبة ، وكمال النشاط . والمراد بالمنادي : الرسول - صلى الله عليه وسلم - والتنوين للتفخيم ، وهذا كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=46وداعيا إلى الله وفي وصفه - صلى الله عليه وسلم - بـ ( المنادي ) دلالة على nindex.php?page=treesubj&link=11467_32028كمال اعتنائه بشأن الدعوى وتبليغها إلى [ ص: 1070 ] الداني والقاصي ؛ لما فيه من الإيذان برفع الصوت : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193ينادي للإيمان أي : لأجل الإيمان بالله . فإن قلت : فأي فائدة في الجمع بين ( المنادي ) و ( ينادي ) ؟ قلت : ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالإيمان تفخيما لشأن المنادي ؛ لأنه لا منادي أعظم من مناد ينادي للإيمان . ونحوه قولك : مررت بهاد يهدي للإسلام ، وذلك أن المنادي إذا أطلق ، ذهب الوهم إلى مناد للحرب ، أو لإطفاء النائرة ، أو لإغاثة المكروب ، أو لكفاية بعض النوازل ، أو لبعض المنافع . وكذلك الهادي قد يطلق على من يهدي للطريق ، ويهدي لسداد الرأي ، وغير ذلك . فإذا قلت : ينادي للإيمان ، ويهدي للإسلام ، فقد رفعت من شأن المنادي والهادي ، وفخمته . ويقال : دعاه لكذا وإلى كذا ، وندبه له وإليه ، وناداه له وإليه ، ونحوه : هداه للطريق وإليه . وذلك أن معنى انتهاء الغاية ، ومعنى الاختصاص واقعان جميعا - أفاده nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري - .

nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193أن آمنوا بربكم فآمنا أي : فامتثلنا أمره ، وأجبنا نداءه ، و : ( أن ) إما تفسيرية ، أي : آمنوا ، أو مصدرية ، أي : بأن آمنوا : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193ربنا تكرير للتضرع ، وإظهار لكمال الخضوع : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا أي : استر لنا ذنوبنا ولا تفضحنا بها ، وأذهب عنا سيئاتنا بتبديلها حسنات : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193وتوفنا مع الأبرار أي : معدودين في جملتهم حتى نكون في درجتهم يوم القيامة . والأبرار جمع بار أو بر ، وهو كثير البر ( بالكسر ) أي : الطاعة .

اَلْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى :

[ 193 ] nindex.php?page=treesubj&link=20009_28639_28657_30526_30527_32063_32064_33179_34189_34513_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ .

nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا حِكَايَةٌ لِدُعَاءٍ آخَرَ لَهُمْ ، وَتَصْدِيرُ مُقَدِّمَةِ الدُّعَاءِ بِالنِّدَاءِ لِإِظْهَارِ كَمَالِ الضَّرَاعَةِ وَالِابْتِهَالِ . وَالتَّأْكِيدُ لِلْإِيذَانِ بِصُدُورِ الْمَقَالِ عَنْهُمْ بِوُفُورِ الرَّغْبَةِ ، وَكَمَالِ النَّشَاطِ . وَالْمُرَادُ بِالْمُنَادِي : الرَّسُولُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالتَّنْوِينُ لِلتَّفْخِيمِ ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=46وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ وَفِي وَصْفِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِـ ( الْمُنَادِي ) دِلَالَةٌ عَلَى nindex.php?page=treesubj&link=11467_32028كَمَالِ اعْتِنَائِهِ بِشَأْنِ الدَّعْوَى وَتَبْلِيغِهَا إِلَى [ ص: 1070 ] اَلدَّانِي وَالْقَاصِي ؛ لِمَا فِيهِ مِنَ الْإِيذَانِ بِرَفْعِ الصَّوْتِ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَيْ : لِأَجْلِ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ . فَإِنْ قُلْتَ : فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ ( الْمُنَادِي ) وَ ( يُنَادِي ) ؟ قُلْتُ : ذُكِرَ النِّدَاءُ مُطْلَقًا ثُمَّ مُقَيَّدًا بِالْإِيمَانِ تَفْخِيمًا لِشَأْنِ الْمُنَادِي ؛ لِأَنَّهُ لَا مُنَادِيَ أَعْظَمُ مِنْ مُنَادٍ يُنَادِي لِلْإِيمَانِ . وَنَحْوُهُ قَوْلُكَ : مَرَرْتُ بِهَادٍ يَهْدِي لِلْإِسْلَامِ ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمُنَادِيَ إِذَا أُطْلِقَ ، ذَهَبَ الْوَهْمُ إِلَى مُنَادٍ لِلْحَرْبِ ، أَوْ لِإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ ، أَوْ لِإِغَاثَةِ الْمَكْرُوبِ ، أَوْ لِكِفَايَةِ بَعْضِ النَّوَازِلِ ، أَوْ لِبَعْضِ الْمَنَافِعِ . وَكَذَلِكَ الْهَادِي قَدْ يُطْلَقُ عَلَى مَنْ يَهْدِي لِلطَّرِيقِ ، وَيَهْدِي لِسَدَادِ الرَّأْيِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ . فَإِذَا قُلْتَ : يُنَادِي لِلْإِيمَانِ ، وَيَهْدِي لِلْإِسْلَامِ ، فَقَدْ رَفَعْتَ مِنْ شَأْنِ الْمُنَادِي وَالْهَادِي ، وَفَخَّمْتَهُ . وَيُقَالُ : دَعَاهُ لِكَذَا وَإِلَى كَذَا ، وَنَدَبَهُ لَهُ وَإِلَيْهِ ، وَنَادَاهُ لَهُ وَإِلَيْهِ ، وَنَحْوُهُ : هَدَاهُ لِلطَّرِيقِ وَإِلَيْهِ . وَذَلِكَ أَنَّ مَعْنَى انْتِهَاءِ الْغَايَةِ ، وَمَعْنَى الِاخْتِصَاصِ وَاقِعَانِ جَمِيعًا - أَفَادَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ - .

nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا أَيْ : فَامْتَثَلْنَا أَمْرَهُ ، وَأَجَبْنَا نِدَاءَهُ ، و : ( أَنْ ) إِمَّا تَفْسِيرِيَّةٌ ، أَيْ : آمِنُوا ، أَوْ مَصْدَرِيَّةٌ ، أَيْ : بِأَنْ آمِنُوا : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193رَبَّنَا تَكْرِيرٌ لِلتَّضَرُّعِ ، وَإِظْهَارٌ لِكَمَالِ الْخُضُوعِ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا أَيْ : اسْتُرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَلَا تَفْضَحْنَا بِهَا ، وَأَذْهِبْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا بِتَبْدِيلِهَا حَسَنَاتٍ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=193وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ أَيْ : مَعْدُودِينَ فِي جُمْلَتِهِمْ حَتَّى نَكُونَ فِي دَرَجَتِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . وَالْأَبْرَارُ جَمْعُ بَارٍّ أَوْ بَرٍّ ، وَهُوَ كَثِيرُ الْبِرِّ ( بِالْكَسْرِ ) أَيْ : الطَّاعَةِ .