القول في تأويل قوله تعالى:

[14 - 15] nindex.php?page=treesubj&link=30359_30362_29046nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=14بل الإنسان على نفسه بصيرة nindex.php?page=treesubj&link=30359_30362_29046nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=15ولو ألقى معاذيره

nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=14بل الإنسان على نفسه بصيرة قال القاشاني: أي: حجة بينة، يشهد بعلمه، لبقاء هيئات أعماله المكتوبة عليه في نفسه، ورسوخها في ذاته، وصيرورة صفاته صور أعضائه، فلا حاجة إلى أن ينبأ من خارج.

قال الشهاب:

" بصيرة " مجاز عن الحجة الظاهرة. أو " بصيرة " بمعنى بينة، وهي صفة لحجة مقدرة. وجعل الحجة بصيرة؛ لأن صاحبها يبصر بها، فالإسناد مجازي. أو هي بمعنى (دالة) مجازا. أو هو استعارة مكنية وتخييلية. و " الإنسان " مبتدأ، و " بصيرة " خبره، و " على " متعلق به. والتأنيث للمبالغة، أو لكونه صفة حجة. nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=15ولو ألقى معاذيره أي: ولو ألقى أعذاره مجادلا عن نفسه بكل معذرة. وفيه إشارة إلى أن ما عليه المشركون من الشرك وعبادة الأوثان، وإنكار البعث، منكر باطل، تنكره قلوبهم، وأنهم في دفاعهم يجادلون بالباطل. ولا غرو أن ينكر القلب ما تدفعه الفطرة السليمة، والدين دين الفطرة.

قال الشهاب: شبه المجيء بالعذر بإلقاء الدلو في البئر للاستقاء به، فيكون فيه تشبيه لذلك بالماء المروي للعطش.

وقوله تعالى:

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[14 - 15] nindex.php?page=treesubj&link=30359_30362_29046nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=14بَلِ الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ nindex.php?page=treesubj&link=30359_30362_29046nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=15وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ

nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=14بَلِ الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ قَالَ الْقَاشَانِيُّ: أَيْ: حُجَّةٌ بَيِّنَةٌ، يَشْهَدُ بِعِلْمِهِ، لِبَقَاءِ هَيْئَاتِ أَعْمَالِهِ الْمَكْتُوبَةِ عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ، وَرُسُوخِهَا فِي ذَاتِهِ، وَصَيْرُورَةِ صِفَاتِهِ صُوَرَ أَعْضَائِهِ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى أَنْ يُنَبَّأَ مِنْ خَارِجٍ.

قَالَ الشِّهَابُ:

" بَصِيرَةٌ " مَجَازٌ عَنِ الْحُجَّةِ الظَّاهِرَةِ. أَوْ " بَصِيرَةٌ " بِمَعْنَى بَيِّنَةٍ، وَهِيَ صِفَةٌ لِحُجَّةٍ مُقَدَّرَةٍ. وَجَعَلَ الْحُجَّةَ بَصِيرَةً؛ لِأَنَّ صَاحِبَهَا يُبْصِرُ بِهَا، فَالْإِسْنَادُ مَجَازِيٌّ. أَوْ هِيَ بِمَعْنَى (دَالَّةٍ) مَجَازًا. أَوْ هُوَ اسْتِعَارَةٌ مَكْنِيَّةٌ وَتَخْيِيلِيَّةٌ. وَ " الْإِنْسَانُ " مُبْتَدَأٌ، وَ " بَصِيرَةٌ " خَبَرُهُ، وَ " عَلَى " مُتَعَلِّقٌ بِهِ. وَالتَّأْنِيثُ لِلْمُبَالَغَةِ، أَوْ لِكَوْنِهِ صِفَةَ حُجَّةٍ. nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=15وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ أَيْ: وَلَوْ أَلْقَى أَعْذَارَهُ مُجَادِلًا عَنْ نَفْسِهِ بِكُلِّ مَعْذِرَةٍ. وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَا عَلَيْهِ الْمُشْرِكُونَ مِنَ الشِّرْكِ وَعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، وَإِنْكَارِ الْبَعْثِ، مُنْكَرٌ بَاطِلٌ، تُنْكِرُهُ قُلُوبُهُمْ، وَأَنَّهُمْ فِي دِفَاعِهِمْ يُجَادِلُونَ بِالْبَاطِلِ. وَلَا غَرْوَ أَنْ يُنْكِرَ الْقَلْبُ مَا تَدْفَعُهُ الْفِطْرَةُ السَّلِيمَةُ، وَالدِّينُ دِينُ الْفِطْرَةِ.

قَالَ الشِّهَابُ: شَبَّهَ الْمَجِيءَ بِالْعُذْرِ بِإِلْقَاءِ الدَّلْوِ فِي الْبِئْرِ لِلِاسْتِقَاءِ بِهِ، فَيَكُونُ فِيهِ تَشْبِيهٌ لِذَلِكَ بِالْمَاءِ الْمَرْوِيِّ لِلْعَطَشِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: