القول في تأويل قوله تعالى :

[28] nindex.php?page=treesubj&link=20056_24717_34513_28988nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=28وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا .

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=28وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا أي : وإن أنت أعرضت عن ذوي القربى والمسكين وابن السبيل ، حياء من الرد ، لانتظار رزق من الله ترجوه أن يأتيك فتعطيه ، فلا تؤيسهم وقل لهم قولا لينا سهلا ، وعدهم وعدا جميلا . قال في " الكشف " : ( ابتغاء ) أقيم مقام فقدانه ، وفيه لطف . فكأن ذلك الإعراض لأجل السعي لهم . وهو من وضع المسبب موضع السبب . فإن الفقد سبب للابتغاء .

قال السيوطي في " الإكليل " : في هذه الآية nindex.php?page=treesubj&link=24717الأمر بالقول اللين عند عدم وجود ما يعطى منه ، وفسره ابن زيد : بالدعاء . nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس : بالعدة . انتهى .

وظاهر ، أن القول الميسور يشمل الكل . وذهب المهايمي إلى أن الآية في منعهم خوفا من أن يصرفوه فيما لا ينبغي . قال : أي : وإن تحقق إعراضك عمن تريد الإحسان إليهم ، طلب رحمة من ربك في المنع عنهم ؛ لئلا يقعوا في التبذير ، بصرف المعطي إلى شرب الخمر أو الزنى ، لما عرفت من عاداتهم ، فقل لهم في الدفع قولا سهلا عليهم ، إحسانا إليهم بدل العطاء . انتهى .

ولم أره لغيره ، والنظم الكريم يحتمله .

[ ص: 3923 ]

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى :

[28] nindex.php?page=treesubj&link=20056_24717_34513_28988nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=28وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلا مَيْسُورًا .

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=28وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلا مَيْسُورًا أَيْ : وَإِنْ أَنْتَ أَعْرَضْتَ عَنْ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْمِسْكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ، حَيَاءً مِنَ الرَّدِّ ، لِانْتِظَارِ رِزْقٍ مِنَ اللَّهِ تَرْجُوهُ أَنْ يَأْتِيَكَ فَتُعْطِيَهُ ، فَلَا تُؤَيِّسْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا لَيِّنًا سَهْلًا ، وَعِدْهُمْ وَعْدًا جَمِيلًا . قَالَ فِي " الْكَشْفِ " : ( ابْتِغَاءَ ) أُقِيمَ مَقَامَ فِقْدَانِهِ ، وَفِيهِ لُطْفٌ . فَكَأَنَّ ذَلِكَ الْإِعْرَاضَ لِأَجْلِ السَّعْيِ لَهُمْ . وَهُوَ مِنْ وَضْعِ الْمُسَبَّبِ مَوْضِعَ السَّبَبِ . فَإِنَّ الْفَقْدَ سَبَبٌ لِلِابْتِغَاءِ .

قَالَ السُّيُوطِيُّ فِي " الْإِكْلِيلُ " : فِي هَذِهِ الْآيَةِ nindex.php?page=treesubj&link=24717الْأَمْرُ بِالْقَوْلِ اللَّيِّنِ عِنْدَ عَدَمِ وُجُودِ مَا يُعْطَى مِنْهُ ، وَفَسَّرَهُ ابْنُ زَيْدٍ : بِالدُّعَاءِ . nindex.php?page=showalam&ids=14102وَالْحَسَنُ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ : بِالْعِدَةِ . انْتَهَى .

وَظَاهِرٌ ، أَنَّ الْقَوْلَ الْمَيْسُورَ يَشْمَلُ الْكُلَّ . وَذَهَبَ الْمَهَايِمِيُّ إِلَى أَنَّ الْآيَةَ فِي مَنْعِهِمْ خَوْفًا مِنْ أَنْ يَصْرِفُوهُ فِيمَا لَا يَنْبَغِي . قَالَ : أَيْ : وَإِنْ تَحَقَّقَ إِعْرَاضُكَ عَمَّنْ تُرِيدُ الْإِحْسَانَ إِلَيْهِمْ ، طَلَبَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ فِي الْمَنْعِ عَنْهُمْ ؛ لِئَلَّا يَقَعُوا فِي التَّبْذِيرِ ، بِصَرْفِ الْمُعْطِي إِلَى شُرْبِ الْخَمْرِ أَوِ الزِّنَى ، لِمَا عَرَفْتَ مِنْ عَادَاتِهِمْ ، فَقُلْ لَهُمْ فِي الدَّفْعِ قَوْلًا سَهْلًا عَلَيْهِمْ ، إِحْسَانًا إِلَيْهِمْ بَدَلَ الْعَطَاءِ . انْتَهَى .

وَلَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ ، وَالنَّظْمُ الْكَرِيمُ يَحْتَمِلُهُ .

[ ص: 3923 ]