( عتب ) العين والتاء والباء أصل صحيح ، يرجع كله إلى الأمر فيه بعض الصعوبة من كلام أو غيره . من ذلك العتبة ، وهي أسكفة الباب ، وإنما سميت بذلك لارتفاعها عن المكان المطمئن السهل . وعتبات الدرجة : [ مراقيها ] ، كل مرقاة من الدرجة عتبة . ويشبه بذلك العتبات تكون في الجبال ، والواحدة عتبة ، وتجمع أيضا على عتب . وكل شيء جسا وجفا فهو يشتق له هذا اللفظ ، يقال فيه عتب ، إذا اعتراه ما يغيره عن الخلوص . قال :

[ ص: 226 ]

فما في حسن طاعتنا ولا في سمعنا عتب

وقال في وصف سيف :

مجرب الوقع غير ذي عتب

أي غير ملتو عن الضريبة ولا ناب عنها .

ويقولون : حمل فلان على عتبة كريهة وعتب كريه من بلاء وشر .

قال المتلمس :

يعلى على العتب الكريه ويوبس

ويقال للفحل المعقول أو الظالع إذا مشى على ثلاث قوائم كأنه يقفز : عتب عتبانا . قال الخليل : وهذا تشبيه ، كأنه يمشي على عتبات الدرجة فينزو من عتبة إلى عتبة . ويقال عتب لنا عتبة ، أي اتخذها .

ومن الباب ، وهو القياس الصحيح : العتب : الموجدة . تقول : عتبت على فلان عتبا ومعتبة ، أي وجدت عليه . ثم يشتق منها فيقال : أعتبني ، أي ترك ما كنت أجد عليه ورجع إلى مسرتي ; وهو معتب راجع عن الإساءة . وأنشد :

[ ص: 227 ]

عتبت على جمل ولست بشامت     بجمل وإن كانت بها النعل زلت

ويقولون : أعطاني العتبى ، أي أعتبني . ولك العتبى ، أي أعطيتك العتبى . والتعتب ، إذا قال هذا وهذا يصفان الموجدة . وكذلك المعاتبة ، إذا لامك واستزادك قلت عاتبني . قال :

إذا ذهب العتاب فليس حب     ويبقى الحب ما بقي العتاب

ويقال للرجل إذا طلب أن يعتب : قد استعتب . قال أبو الأسود :

فعاتبته ثم راجعته     عتابا رقيقا وقولا أصيلا
فألفيته غير مستعتب     ولا ذاكر الله إلا قليلا

وقال بعضهم : ما رأيت عند فلان عتبانا ، إذا أردت أنه أعتبك ولم تر لذلك بيانا .

( عَتَبَ ) الْعَيْنُ وَالتَّاءُ وَالْبَاءُ أَصْلٌ صَحِيحٌ ، يَرْجِعُ كُلُّهُ إِلَى الْأَمْرِ فِيهِ بَعْضُ الصُّعُوبَةِ مِنْ كَلَامٍ أَوْ غَيْرِهِ . مِنْ ذَلِكَ الْعَتَبَةُ ، وَهِيَ أُسْكُفَّةُ الْبَابِ ، وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِارْتِفَاعِهَا عَنِ الْمَكَانِ الْمُطْمَئِنِّ السَّهْلِ . وَعَتَبَاتُ الدُّرْجَةِ : [ مَرَاقِيهَا ] ، كُلُّ مِرْقَاةٍ مِنَ الدُّرْجَةِ عَتَبَةٌ . وَيُشَبَّهُ بِذَلِكَ الْعَتَبَاتُ تَكُونُ فِي الْجِبَالِ ، وَالْوَاحِدَةُ عَتَبَةٌ ، وَتُجْمَعُ أَيْضًا عَلَى عَتَبٍ . وَكُلُّ شَيْءٍ جَسَا وَجَفَا فَهُوَ يُشْتَقُّ لَهُ هَذَا اللَّفْظُ ، يُقَالُ فِيهِ عَتَبٌ ، إِذَا اعْتَرَاهُ مَا يُغَيِّرُهُ عَنِ الْخُلُوصِ . قَالَ :

[ ص: 226 ]

فَمَا فِي حُسْنِ طَاعَتِنَا وَلَا فِي سَمْعِنَا عَتَبُ

وَقَالَ فِي وَصْفِ سَيْفٍ :

مُجَرَّبَ الْوَقْعِ غَيْرَ ذِي عَتَبِ

أَيْ غَيْرَ مُلْتَوٍ عَنِ الضَّرِيبَةِ وَلَا نَابٍ عَنْهَا .

وَيَقُولُونَ : حُمِلَ فُلَانٌ عَلَى عَتَبَةٍ كَرِيهَةٍ وَعَتَبٍ كَرِيهٍ مِنْ بَلَاءٍ وَشَرٍّ .

قَالَ الْمُتَلَمِّسُ :

يُعْلَى عَلَى الْعَتَبِ الْكَرِيهِ وَيُوبَسُ

وَيُقَالُ لِلْفَحْلِ الْمَعْقُولِ أَوِ الظَّالِعِ إِذَا مَشَى عَلَى ثَلَاثِ قَوَائِمَ كَأَنَّهُ يَقْفِزُ : عَتَبَ عَتَبَانًا . قَالَ الْخَلِيلُ : وَهَذَا تَشْبِيهٌ ، كَأَنَّهُ يَمْشِي عَلَى عَتَبَاتِ الدُّرْجَةِ فَيَنْزُو مِنْ عَتَبَةٍ إِلَى عَتَبَةٍ . وَيُقَالُ عَتِّبْ لَنَا عَتَبَةً ، أَيِ اتَّخِذْهَا .

وَمِنَ الْبَابِ ، وَهُوَ الْقِيَاسُ الصَّحِيحُ : الْعَتْبُ : الْمَوْجِدَةُ . تَقُولُ : عَتَبْتُ عَلَى فُلَانٍ عَتْبًا وَمَعْتَبَةً ، أَيْ وَجَدْتُ عَلَيْهِ . ثُمَّ يُشْتَقُّ مِنْهَا فَيُقَالُ : أَعْتَبَنِي ، أَيْ تَرَكَ مَا كُنْتُ أَجِدُ عَلَيْهِ وَرَجَعَ إِلَى مَسَرَّتِي ; وَهُوَ مُعْتِبٌ رَاجِعٌ عَنِ الْإِسَاءَةِ . وَأَنْشَدَ :

[ ص: 227 ]

عَتَبْتُ عَلَى جُمْلٍ وَلَسْتُ بِشَامِتٍ     بِجُمْلٍ وَإِنْ كَانَتْ بِهَا النَّعْلُ زَلَّتِ

وَيَقُولُونَ : أَعْطَانِي الْعُتْبَى ، أَيْ أَعْتَبَنِي . وَلَكَ الْعُتْبَى ، أَيْ أَعْطَيْتُكَ الْعُتْبَى . وَالتَّعَتُّبُ ، إِذَا قَالَ هَذَا وَهَذَا يَصِفَانِ الْمَوْجِدَةَ . وَكَذَلِكَ الْمُعَاتَبَةُ ، إِذَا لَامَكَ وَاسْتَزَادَكَ قُلْتَ عَاتَبَنِي . قَالَ :

إِذَا ذَهَبَ الْعِتَابُ فَلَيْسَ حُبٌّ     وَيَبْقَى الْحُبُّ مَا بَقِيَ الْعِتَابُ

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا طَلَبَ أَنْ يُعْتَبَ : قَدِ اسْتَعْتَبَ . قَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ :

فَعَاتَبْتُهُ ثُمَّ رَاجَعْتُهُ     عِتَابًا رَقِيقًا وَقَوْلًا أَصِيلًا
فَأَلْفَيْتُهُ غَيْرَ مُسْتَعْتَبٍ     وَلَا ذَاكِرَ اللَّهِ إِلَّا قَلِيلًا

وَقَالَ بَعْضُهُمْ : مَا رَأَيْتُ عِنْدَ فُلَانٍ عُتْبَانًا ، إِذَا أَرَدْتَ أَنَّهُ أَعْتَبَكَ وَلَمْ تَرَ لِذَلِكَ بَيَانًا .