( عوض ) العين والواو والضاد كلمتان صحيحتان ، إحداهما تدل على بدل للشيء ، والأخرى على زمان .

فالأولى : العوض ، والفعل منه العوض ، قال الخليل : عاض يعوض عوضا وعياضا ، والاسم العوض ، والمستعمل التعويض ، تقول : عوضته من هبته خيرا . واعتاضني فلان ، إذا جاء طالبا للعوض والصلة . واستعاضني ، إذا سألك العوض . وقال رؤبة :

نعم الفتى ومرغب المعتاض والله يجزي القرض بالإقراض

وتقول : اعتضت مما أعطيت فلانا وعضت ، أصبت عوضا . وقال :

يا ليل أسقاك البريق الوامض     هل لك والعارض منك عائض
في مائة يسئر منها القابض

[ ص: 189 ] ومعناه أنه خطبها على مائة من الإبل ثم قال لها : وأنا آخذك فأنا عائض ، قد عضت ، أي صار الفضل لي والعوض بأخذيك .

والكلمة الأخرى : قولهم عوض ، واختلف فيها ، فقال قوم هي كلمة قسم . وذكر عن الخليل أنه قال : هو الدهر والزمان . يقول الرجل لصاحبه : عوض لا يكون ذلك ، أي أبدا . ثم قال الخليل : لو كان عوض اسما للزمان لجرى بالتنوين ، ولكنه حرف يراد بها القسم ، كما أن أجل ونعم ونحوهما لما لم يتمكن حمل على غير الإعراب . وقال الأعشى :

رضيعي لبان ثدي أم تقاسما     بأسحم داج عوض لا نتفرق

والله أعلم بالصواب

( عَوَضَ ) الْعَيْنُ وَالْوَاوُ وَالضَّادُ كَلِمَتَانِ صَحِيحَتَانِ ، إِحْدَاهُمَا تَدُلُّ عَلَى بَدَلٍ لِلشَّيْءِ ، وَالْأُخْرَى عَلَى زَمَانٍ .

فَالْأُولَى : الْعِوَضُ ، وَالْفِعْلُ مِنْهُ الْعَوْضُ ، قَالَ الْخَلِيلُ : عَاضَ يَعُوضُ عَوْضًا وَعِيَاضًا ، وَالِاسْمُ الْعِوَضُ ، وَالْمُسْتَعْمَلُ التَّعْوِيضُ ، تَقُولُ : عَوَّضْتُهُ مِنْ هِبَتِهِ خَيْرًا . وَاعْتَاضَنِي فُلَانٌ ، إِذَا جَاءَ طَالِبًا لِلْعِوَضِ وَالصِّلَةِ . وَاسْتَعَاضَنِي ، إِذَا سَأَلَكَ الْعِوَضَ . وَقَالَ رُؤْبَةُ :

نِعْمَ الْفَتَى وَمَرْغَبُ الْمُعْتَاضِ وَاللَّهُ يَجْزِي الْقَرْضَ بِالْإِقْرَاضِ

وَتَقُولُ : اعْتَضْتُ مِمَّا أَعْطَيْتُ فُلَانًا وَعُضْتُ ، أَصَبْتُ عِوَضًا . وَقَالَ :

يَا لَيْلَ أَسْقَاكِ الْبُرَيْقُ الْوَامِضُ     هَلْ لَكِ وَالْعَارِضُ مِنْكِ عَائِضُ
فِي مِائَةٍ يُسْئِرُ مِنْهَا الْقَابِضُ

[ ص: 189 ] وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ خَطَبَهَا عَلَى مِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ ثُمَّ قَالَ لَهَا : وَأَنَا آخُذُكِ فَأَنَا عَائِضٌ ، قَدْ عُضْتُ ، أَيْ صَارَ الْفَضْلُ لِي وَالْعِوَضُ بِأَخْذِيكِ .

وَالْكَلِمَةُ الْأُخْرَى : قَوْلُهُمْ عَوْضُ ، وَاخْتُلِفَ فِيهَا ، فَقَالَ قَوْمٌ هِيَ كَلِمَةُ قَسَمٍ . وَذُكِرَ عَنِ الْخَلِيلِ أَنَّهُ قَالَ : هُوَ الدَّهْرُ وَالزَّمَانُ . يَقُولُ الرَّجُلُ لِصَاحِبِهِ : عَوْضُ لَا يَكُونُ ذَلِكَ ، أَيْ أَبَدًا . ثُمَّ قَالَ الْخَلِيلُ : لَوْ كَانَ عَوْضُ اسْمًا لِلزَّمَانِ لَجَرَى بِالتَّنْوِينِ ، وَلَكِنَّهُ حَرْفٌ يُرَادُ بِهَا الْقَسَمُ ، كَمَا أَنَّ أَجَلْ وَنَعَمْ وَنَحْوَهُمَا لَمَّا لَمْ يَتَمَكَّنْ حُمِلَ عَلَى غَيْرِ الْإِعْرَابِ . وَقَالَ الْأَعْشَى :

رَضِيعَيْ لِبَانٍ ثَدْيَ أُمٍّ تَقَاسَمَا     بِأَسْحَمَ دَاجٍ عَوْضُ لَا نَتَفَرَّقُ

وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ