( 362 ) قَوْلُهُ : وَلَوْ جَمَعَ بَيْنَ مَنْكُوحَتِهِ وَرَجُلٍ ، قِيلَ : مُقْتَضَى مَا قَالَهُ فِيمَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11709جَمَعَ بَيْنَ امْرَأَتِهِ وَمَا لَيْسَ مَحَلًّا لِلطَّلَاقِ ، كَالْبَهِيمَةِ ، وَالْحَجَرِ ، لَا يَقَعُ أَيْضًا ; لِأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مَحَلًّا لِلطَّلَاقِ ، لَكِنْ فِي الْمُحِيطِ مَا يُفِيدُ الْجَوَابَ عَنْ هَذَا الْإِشْكَالِ حَيْثُ قَالَ : إنَّ إضَافَةَ الطَّلَاقِ إلَى الرَّجُلِ ، وَإِنْ لَمْ يَصِحَّ فَحُكْمُهُ يَثْبُتُ فِي حَقِّهِ ، وَهُوَ الْحُرْمَةُ .

( 363 ) قَوْلُهُ : وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ يَقَعُ ; لِأَنَّ الرَّجُلَ لَا يَصِحُّ وُقُوعُ الطَّلَاقِ عَلَيْهِ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ يُوصَفُ بِالطَّلَاقِ ; لِأَنَّ الْبَيْنُونَةَ يُسَمَّى طَلَاقًا ، وَهُوَ يُوصَفُ بِالْبَيْنُونَةِ كَذَا فِي الْجَوْهَرَةِ