من مقتضى عالمية الرسول صلى الله عليه وسلم التي نص عليها القرآن (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) صلاحية رسالته للعالم كله، وإمكانية استصلاح أحوال هذا العالم برسالته، ومعالجة المشاكل كلها بالاهتداء بالنور الذي أرسل به، ولن نكون مغامرين بمثل هذا الكلام بالتنظير المجرد، بل إن دراسة التحولات الجذرية التي أحدثها في مجتمع العرب آنذاك، والتأمل في الفوارق بين مجتمع الجاهلية ومجتمع الإسلام، والتفكير الموضوعي في الصبغة التي صبغ بها أفكارهم، ومعتقداتهم، وحياتهم السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية، والعسكرية، وغيرها دليل مادي على قدرة هذه الرسالة على استيعاب مشاكل الإنسان أيا كان موقعه الجغرافي، إذا أسلم وجهه لله، واتبع النور الذي جاء به هذا الرسول الأمين.

وقد جاء في صحيح مسلم من حديث جابر وغيره: «وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود». وفي رواية: «إلى الناس كافة».
ولما علم الله قابلية هذه الرسالة لمواجهة الحوادث المتجددة عبر القرون المتطاولة، جعلها عامة وكافة، فعموم المرسل إليهم يستلزم عموم الرسالة، وتضمنها للتعاليم المطلقة والمجردة عن كل قيود العنصرية والطبقية والجغرافية، فهي فوق كل تلك الاعتبارات الطردية التي لا أثر لها في التصنيف والتمييز، مما أكسبها القدرة على تجاوز العقبات، والتعاطي مع الأزمات بمعقولية متفردة.

وليس المقصود من الكلام أن نصوص السنة -التي هي مجال الدراسة- قد نصت على كل مشاكل العالم بمسمياتها، ومصطلحاتها القائمة في دنيا الناس عبر العصور المختلفة، بل نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قدم حلولا لمشاكل قائمة في زمنه بالنص، وحلولا لمشاكل قادمة من خلال الكليات العامة المستقاة من تلك النصوص، ومن خلال توجيه العقل المسلم نحو التطوير والاكتشاف، والاستفادة من التجارب البشرية ضمن دائرة الإسلام الواسعة، فهذا هو معنى أن الرسالة مستوعبة لمشاكل العالم، وتمتلك الحلول الناجعة لكل أحوال الإنسان في صورتها المركبة أو البسيطة، إذن فالشريعة عموما تمتلك الحلول والمعالجات إما بالنص أو بمعقول النص، ولا يزال العلماء قديما وحديثا يقايسون النوازل، ويلحقونها بنظائرها، من خلال المقاصد العامة، والعلل الجزئية، والاستصلاح الشرعي المنضبط.

وبالتالي فإن إدراك المنهج النبوي في التعامل مع المشكلات، والاستفادة من الحلول والمعالجات النبوية من الأهمية بمكان؛ لأنه صلى الله عليه وسلم مؤيد من ربه، وأقواله وأفعاله و تقاريره رافقها الوحي إقرارًا و تصحيحًا، فأساليبه – عليه السلام – أحكم و أنجح، واستعمالها أدعى لاستجابة الناس، واتباع المربي لهذه الأساليب والطرائق يجعل أمره سديدًا، وسلوكه في التربية مستقيما.